والدة الإله

والدة الإله هي صفة مركبة من كلمتين يونانيتين "الله" و "الولادة ، الولادة ، النسل". إعادة الصياغة القريبة ستكون "[هي] التي نسلها هو الله" أو "[هي] التي ولدت الله". ^[7] الترجمة الإنجليزية المعتادة هي ببساطة "Mother of God"؛ تستخدم اللاتينية Deipara أو Dei Genitrix .

و الكنيسة السلافية الترجمة Bogoroditsa (الروسية / الصربية / البلغارية Богородица ). العنوان الكامل مريم في التقليد السلافية الأرثوذكسية هو Прест҃аѧ влⷣчица наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (الروسية Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария )، من اليونانية Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "لدينا القداسة سيدة والدة الإله و أي وقت مضى، العذراء مريم". الألمانية لديها ترجمة Gottesgebärerin (مضاءة "حامل الله").

"والدة الله" هي الترجمة الحرفية لعنوان مميز في اليونانية ، Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (مترجم. Mētēr tou Theou ) ، وهو مصطلح له استخدام خاص به في الكتابة اللاهوتية الأرثوذكسية والكاثوليكية التقليدية ، والترنيمة ، والأيقونات. ^[8] في شكل مختصر ، ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ) ، غالبًا ما توجد في الرموز الشرقية ، حيث يتم استخدامها لتعريف ماري. المصطلح الروسي هو Матерь Божия (أيضًا Богома́терь ). ^[9]

الأشكال المتغيرة هي المركبات Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ؛ تهجئ أيضًا Θεομήτηρ ، translit. Theomētēr ) و Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ) ، والتي توجد في النصوص الآبائية والليتورجية. ^{[10] [11]}

فسيفساء بيزنطية للثيوتوكوس المتوج ، بازيليك سانت أبوليناري نوفو ، رافينا ، كاليفورنيا. 560 م

يتعلق الخلاف اللاهوتي حول المصطلح بمصطلح Θεός "الله" مقابل Χριστός " المسيح " وليس τόκος ( genitrix ، "حامل") مقابل μήτηρ ( الأم ، "الأم") ، وقد تم استخدام المصطلحين كمرادفين في جميع أنحاء التقاليد المسيحية. من المعروف أن كلا المصطلحين كانا موجودين جنبًا إلى جنب منذ الكنيسة الأولى ، ولكن قيل ، حتى في الأزمنة الحديثة ، أن مصطلح "والدة الله" يوحي بشكل غير ملائم بأن الربوبية لها أصلها في مريم ، مما يمنح مريم الدور من الالهة الأم . لكن هذا تكرار دقيق لاعتراض نسطور ، الذي تم حله في القرن الخامس ، من أن مصطلح "الأم" يعبر بالضبط عن علاقة مريم بالابن المتجسد المنسوب إلى مريم في اللاهوت المسيحي. ^{[ب] [ج] [د] [12]}

من الناحية اللاهوتية ، لا ينبغي أن تؤخذ مصطلحات "والدة الله" ، "أم الله المتجسد" (ومشتقاتها) على أنها تعني أن مريم هي مصدر الطبيعة الإلهية ليسوع ، الذي عاش مع الآب منذ الأزل. ^{[13] [14]}

في إطار التقاليد الأرثوذكسية والكاثوليكية ، لم تُفهم والدة الإله ، ولا يُقصد منها أن تُفهم ، على أنها تشير إلى مريم بصفتها والدة الله منذ الأزل - أي بصفتها والدة الله الآب - ولكن فقط بالإشارة إلى الولادة. من يسوع ، وهذا هو، و التجسد . لتوضيح ذلك ، تُترجم أحيانًا والدة الإله المتجسد . ^[15] (راجع موضوع كرستولوجيا ، وعناوين الله الابن و ابن الانسان ).

و قانون الإيمان النيقاوى القسطنطينى أكد من 381 الإيمان المسيحي حول "رب واحد يسوع المسيح، وانجب فقط، ابن الله، المولود من الآب قبل كل الدهور (الدهر)"، أن "نزل من السماء، وتجسد من قبل الروح القدس والعذراء مريم وصُنع إنسانًا ". ومنذ ذلك الوقت، فإن عبارة "أم الله" وأشار إلى ديوفيزية عقيدة الاتحاد ركودي ، عن التفرد مع طبيعة شقين يسوع المسيح الإله، الذي هو على حد سواء البشرية والإلهية (الطبيعة distincted، ولكن ليس للانفصال ولا مختلطة). منذ ذلك الوقت ، تم التأكيد على يسوع كإنسان حقيقي وإله حقيقي منذ الأزل.

كان مكانة مريم بصفتها والدة الإله موضوع نزاع لاهوتي في القرنين الرابع والخامس وكان موضوع مرسوم مجمع أفسس عام 431 والذي يقضي بأنه ، على عكس أولئك الذين أنكروا مريم لقب Theotokos (" مريم هي التي ولدت الله ") ولكنها دعيتها كريستوتوكوس (" التي ولدت المسيح ") ، مريم هي والدة الإله لأن ابنها يسوع هو شخص واحد هو إله وإنسان ، إلهي وبشري. ^{[5] [6]} هذا المرسوم خلق الانقسام النسطوري . كتب كيرلس الإسكندري ، "إنني مندهش من أن هناك بعض المشكوك فيهم تمامًا حول ما إذا كان ينبغي تسمية العذراء القديسة والدة الإله أم لا. لأنه إذا كان ربنا يسوع المسيح هو الله ، فكيف تكون العذراء القديسة التي أعطته. ولادة وليست [ والدة الإله ]؟ " (رسالة 1، إلى الرهبان في مصر؛ PG 77: 13B). لكن حجة نسطور كانت أن الطبيعة الإلهية والبشرية للمسيح متمايزة ، وبينما من الواضح أن مريم هي كريستوتوكوس (حاملة المسيح) ، فقد يكون من المضلل وصفها بأنها "حاملة الله". في القضية هو تفسير التجسد ، وطبيعة الاتحاد ركودي من طبائع المسيح البشرية والإلهية بين المسيح الحمل و الولادة .

ضمن تدريس مذهبي الأرثوذكسية على الاقتصاد الخلاص، ماري هوية ودور ومكانة كما الدة الإله واعترف بأنه لا غنى عنها. لهذا السبب ، يتم تعريفها رسميًا على أنها عقيدة رسمية . إن التعاليم المريمية الأخرى التي تم تعريفها على هذا النحو هي تعليم عذريتها. كل من هذه التعاليم لها تأثير على هوية يسوع المسيح. على النقيض من ذلك، فإن بعض أخرى المريمية المعتقدات التي لا تحمل مباشرة على مذهب المتعلقة شخص يسوع (على سبيل المثال، الإثم لها، والظروف المحيطة بها الحمل و الولادة ، ولها العرض في معبد ، ولها مستمرة العذرية بعد ولادة يسوع، ولها الموت )، التي يتم تدريسها ويعتقد من قبل الكنيسة الأرثوذكسية (يتم التعبير عنها في القداس في الكنيسة وكتابات آباء الكنيسة)، لم يتم تعريف رسميا من قبل الكنيسة.

الكنيسة المبكرة

كان المصطلح قيد الاستخدام بالتأكيد بحلول القرن الرابع. استخدم أثناسيوس الإسكندري عام 330 ، وغريغوريوس اللاهوتي عام 370 ، ويوحنا الذهبي الفم عام 400 ، وأوغسطينوس جميعًا والدة الإله . ^[16]

أوريجانوس (254 د) غالبا ما يشار اليه باعتباره أقرب المؤلف إلى استخدام الدة الإله لماري (سقراط، التاريخ الكنسي 7.32 ( PG 67، 812 B) نقلا عن اوريجانوس التعليق على الرومان ). على الرغم من أن هذه الشهادة غير مؤكدة ، فقد تم استخدام المصطلح ج. 250 لديونيسيوس الإسكندري ، في رسالة بولس من ساموساتا . ^[17]

تحتوي النسخة اليونانية من الترنيمة Sub tuum praesidium على المصطلح ، في الدعابة ، كـ ΘΕΟΤΟΚΕ. أقدم سجل لهذه الترنيمة هو بردية عثر عليها في مصر ، يرجع تاريخها في الغالب إلى ما بعد 450 ، ^[18] ولكن وفقًا لاقتراح دي فيلييه (2011) ربما يكون أقدم ، يرجع تاريخه إلى منتصف القرن الثالث. ^[17]

المجمع المسكوني الثالث

تم التأكيد رسميًا على استخدام والدة الإله في المجمع المسكوني الثالث الذي عقد في أفسس عام 431. وكان الرأي المنافس ، الذي دعا إليه البطريرك نسطور القسطنطيني ، هو أن تُدعى مريم كريستوتوكوس ، أي "مُولِدة المسيح" ، لتقييد دورها. لأم إنسانية المسيح فقط وليس طبيعته الإلهية.

اعتبر خصوم نسطور ، بقيادة كيرلس الإسكندري ، أن هذا على أنه تقسيم للمسيح إلى شخصين مختلفين ، الإنسان الذي كان ابن مريم ، والإلهي الذي لم يكن كذلك. بالنسبة لهم ، كان هذا غير مقبول لأنه من خلال تدمير الوحدة الكاملة بين الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح ، فقد خرب ملء التجسد ، وبالتالي ، خرب خلاص البشرية. قبل المجلس استدلال كيرلس ، وأكد على لقب والدة الإله لمريم ، وحرم وجهة نظر نسطور على أنها بدعة . (انظر النسطورية ).

في رسائل إلى نسطور تم إدراجها فيما بعد ضمن وثائق المجلس ، شرح كيرلس مذهبه. وأشار إلى أن "الآباء القديسين ... تجرأوا على تسمية العذراء القديسة والدة الإله ، ليس كما لو أن طبيعة الكلمة أو ألوهيته تلقت بداية وجودهم من العذراء القديسة ، ولكن لأن منها ولد جسده المقدس. وهبت بعقلانية نفسًا اتحدت بها الكلمة وفقًا للأقنوم ، ويقال إنها ولدت حسب الجسد "(رسالة كيرلس الثانية إلى نسطور).

كتب كيرلس ، موضحًا رفضه لقب نسطور المفضل لمريم ( كريستوتوكوس ):

باعترافنا بالكلمة بالاتحاد بالجسد حسب الأقنوم ، فإننا نعبد ابنًا واحدًا وربًا ، يسوع المسيح. نحن لا نقسمه إلى أجزاء ونفصل بين الإنسان والله كما لو أنهما متحدان مع بعضهما البعض [فقط] من خلال وحدة الكرامة والسلطة ... ولا نسمي المسيح الكلمة بشكل منفصل عن الله ، وبطريقة مماثلة ، بشكل منفصل ، مسيح آخر من المرأة ، لكننا لا نعرف إلا مسيحًا واحدًا ، الكلمة من الله الآب بجسده ... لكننا لا نقول أن الكلمة من الله سكنت كإنسان عادي مولود من العذراء القديسة .. نحن نفهم أنه عندما صار جسدًا ، ليس بالطريقة نفسها التي يقال أنه يسكن فيها بين القديسين ، فإننا نميز أسلوب السكنى ؛ لكنه كان متحدًا بالطبيعة ولم يتحول إلى جسد ... إذن ، هناك مسيح واحد وابن ورب واحد ، ليس من نوع الارتباط الذي قد يكون للإنسان مع الله في وحدة الكرامة أو السلطة ؛ للمساواة في الشرف لا توحد الطبيعة. لأن بطرس ويوحنا كانا متساويين في الكرامة ، كلاهما كانا رسولين وتلميذين قديسين ، لكنهما لم يكونا واحدًا. كما أننا لا نفهم أن طريقة الاقتران هي طريقة تجاور ، لأن هذا غير كاف فيما يتعلق بالاتحاد الطبيعي .... بالأحرى نرفض مصطلح "الاقتران" باعتباره غير ملائم للتعبير عن الاتحاد ... ولدت العذراء في الجسد لله متحدًا بالجسد وفقًا لأقنوم ، ولهذا السبب نطلق عليها اسم والدة الإله ... إذا لم يعترف أي شخص بأن عمانوئيل ، في الحقيقة ، هو الله ، وبالتالي فإن العذراء القديسة هي والدة الإله (لأن العذراء القديسة هي والدة الإله ). لقد حملت بجسد كلمة الله صار جسدًا) فليكن محرومًا. (رسالة كيرلس الثالثة إلى نسطور)

الانشقاق النسطوري

و الكنيسة النسطورية ، والمعروفة باسم كنيسة المشرق رفض في إطار التقليد السوري، فإن قرار مجمع أفسس وتأكيدها في مجمع خلقيدونية عام 451. وكان هذا كنيسة الإمبراطورية الساسانية في أواخر 5 و 6 في وقت مبكر قرون. انتهى الانقسام عام 544 ، عندما صدق البطريرك أبا الأول على قرار خلقيدونية. بعد ذلك ، لم يعد هناك من الناحية الفنية أي "كنيسة نسطورية" ، أي كنيسة تتبع عقيدة النسطورية ، على الرغم من استمرار الأساطير القائلة بأن مثل هذه الكنيسة لا تزال موجودة إلى الشرق (مرتبطة بشكل خاص بشخصية القس يوحنا ) ، واستمر تطبيق تسمية "نسطوري" على الرغم من أنها لم تعد صحيحة من الناحية الفنية. تشير الأبحاث الحديثة إلى أن كنيسة المشرق في الصين أيضًا لم تعلم مذهبًا عن طبيعتين متميزتين للمسيح. " ^[19]

إعادة تشكيل

احتفظ التقليد اللوثري بلقب "أم الرب" (German Mutter Gottes ، Gottesmutter ) ، وهو مصطلح تبناه بالفعل مارتن لوثر ؛ ^[20] واعترف رسميًا في صيغة الكونكورد (1577) ، ^[21] التي قبلها الاتحاد اللوثري العالمي . ^[22]

رفض كالفن تسمية مريم بـ "والدة الإله" ، قائلاً: "لا أستطيع التفكير في هذه اللغة سواء كانت صحيحة ، أو أن تصبح ، أو مناسبة. ... إن تسمية العذراء مريم والدة الإله يمكن أن يساعد فقط في تأكيد الجهل في خرافاتهم. . " ^[23]

القرن ال 20

في عام 1994، البابا يوحنا بولس الثاني ، بطريرك الكنيسة الأشورية في الشرق مار دنخا الرابع قعت المسكوني إعلان، والاعتراف المتبادل بشرعية العناوين "أم الله" و "أم المسيح". يكرر الإعلان الصياغات الكريستولوجية لمجمع خلقيدونية كتعبير لاهوتي عن الإيمان المشترك بين الكنيستين ، وفي الوقت نفسه احترام تفضيل كل كنيسة في استخدام هذه الألقاب في حياتها الليتورجية وتقواها. ^[24]

والدة الإله وكثيرا ما يستخدم في تراتيل مريم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، الشرقية الكاثوليكية و الأرثوذكسية الشرقية الكنائس. الأكثر شيوعًا هو Axion Estin ( إنه حقًا يجتمع ) ، والذي يستخدم في كل خدمة تقريبًا.

تشمل الأمثلة الأخرى Sub tuum praesidium ، و Hail Mary في شكلها الشرقي ، وكل ابتهاج الخلق ، والتي تحل محل Axion Estin في القداس الإلهي في أيام الأحد من الصوم الكبير . بوجورودزيكا هي ترنيمة بولندية من العصور الوسطى ، ربما تكون من تأليف أدالبرت من براغ ( توفي 997).

في الاحتفال بعيد مريم، أم الله هو الروم الكاثوليك العيد يوم قدم في عام 1969، استنادا إلى التقاليد القديمة ربط 1 يناير مع أمومة مريم. ^{[هـ] [25] [و] [26]}

تم العثور على واحدة من أقدم صورتين معروفتين للسيدة العذراء مريم في سراديب الموتى في بريسيلا (القرن الثالث) تظهر عبادة المجوس. كشفت أعمال الترميم الأخيرة في سراديب الموتى في بريسيلا أن ما تم تحديده لعقود من الزمن على أنه الصورة الأولى للعذراء والطفل كان في الواقع صورة جنائزية تقليدية لمربية رومانية. تبين أن الشكل الذي يشير إليها ، والذي تم تحديده سابقًا على أنه نبي ، قد تم تعديل موضع ذراعه وأن النجمة التي كان يُفترض أنه يشير إليها قد تم رسمها في تاريخ لاحق. ^{[27] [ مصدر غير موثوق؟ ]} كما اعترف مشهد البشارة المفترضة في بريسيلا الآن حتى الآن مربية الرومانية أخرى مع المرافق شخصية وليس مريم العذراء. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تم التعرف مؤخرًا على صورة أخرى للسيدة العذراء مريم تعود إلى القرن الثالث في الموقع السوري الشرقي لدرة أوروبوس في غرفة المعمودية في أقدم كنيسة مسيحية معروفة. يظهر المشهد البشارة للعذراء. ^[28]

تم توسيع تقليد تبجيل ماريان بشكل كبير فقط مع التأكيد على مكانتها باعتبارها والدة الإله في عام 431. الفسيفساء في سانتا ماريا ماجوري في روما ، التي يرجع تاريخها من 432 إلى 40 عامًا ، بعد المجمع مباشرة ، لم تظهر لها بعد بهالة . تم تأسيس التقليد الأيقوني للوالدة الإلهية أو مادونا (السيدة العذراء) ، والذي يُظهر العذراء متوجًا تحمل الطفل المسيح ، بحلول القرن التالي ، كما يشهد عليه عدد قليل جدًا من الرموز الباقية ، بما في ذلك واحدة في دير سانت كاترين في سيناء ، و Salus Populi Romani ، رمز بيزنطي من القرن الخامس أو السادس محفوظ في روما. ظل هذا النوع من التصوير ، مع اختلافات التركيز المتغيرة بمهارة ، الدعامة الأساسية لتصوير ماري حتى يومنا هذا. تشكل الأيقونات المتنوعة للعذراء والطفل في روما من القرن السادس إلى الثامن تقريبًا ، والتي يبلغ عددها نصف دزينة ، غالبية التمثيلات الباقية من هذه الفترة ، حيث تم تدمير معظم الرموز البيزنطية المبكرة في تحطيم المعتقدات التقليدية البيزنطية في القرنين الثامن والتاسع ، ^{[ 29]} الاستثناءات البارزة كونها القرن 7TH Blachernitissa و Agiosoritissa .

تم تطوير التقليد الأيقوني بشكل جيد بحلول أوائل العصور الوسطى . تم تأسيس تقليد لوقا الإنجيلي كونه أول من رسم مريم في القرن الثامن. ^[30]

توجد أيقونة مبكرة للعذراء كملكة في كنيسة سانتا ماريا في تراستيفيري في روما ، بتاريخ 705-707 من قبل شخصية راكعة للبابا يوحنا السابع ، أحد المروجين البارزين لعبادة العذراء ، التي يصل إليها الرضيع المسيح يده.

أقرب صورة الباقين على قيد الحياة في الغرب مخطوطة مضيئة من مادونا والطفل يأتي من كتاب كيلز من حوالي 800 (هناك صورة منحوتة مماثلة على غطاء التابوت القديس كوثبرت من 698). كانت أقدم الرموز الروسية مستوردة من بيزنطة ، ابتداء من القرن الحادي عشر.

• 

  سالوس بوبولي روماني ، روما (القرن الخامس أو السادس)

• 

  أيقونة والدة الإله في دير سانت كاترين ، سيناء (القرن السادس)

• 

  أيقونة Blachernae للدة الإله (القرن السابع)

• 

  أم الرب ، أيقونة الفسيفساء ، آيا صوفيا (القرن الثاني عشر)

• 

  فسيفساء (حوالي 1130) ، دير جيلاتي ، جورجيا (القرن الثاني عشر)

الرموز الروسية

• 

  The Iveron Theotokos ( Iverskaya ) ، رمز روسي من القرن الحادي عشر يعتمد على نوع Hodegetria في القرن العاشر ، دير Iviron ، جبل آثوس .

• 

  Theotokos Panachranta من دير سفينسكي ، بواسطة القديس أليبيوس في كييف (القرن الحادي عشر)

• 

  Panachranta Theotokos ، في منتصف القرن الحادي عشر ، إضاءة كييفية من سفر مزامير جيرترود .

• 

  والدة الإله فلاديمير (سي 1100)

• 

  والدة الإله القديس ثيودور (القرن الثاني عشر)

• 

  السيدة ديرزافنايا (القرن الثامن عشر)

• 

  بوغوماتر من نوع "الزهرة التي لا تتلاشى " (Неувядаемый Цвет) (القرن الثامن عشر ، معرض تريتياكوف )

يستخدم كل من الكاثوليك والأرثوذكس عبارة "والدة الله المقدسة!" بلغات مختلفة كإشارة بذيئة للتعبير عن دهشة أو صدمة كبيرة.

• أنثروبوتوكوس
• تراتيل لمريم
• أم الكنيسة

• ماندر ، كريس (محرر) ، أصول عبادة مريم العذراء ، (2008 ، الحروق والشوفان / الكتب المستمرة). ردمك  978-0-86012-456-6
• أرتمي ، إيريني ، "سر التجسد في حوارات" de incarnatione Unigenitii "و" Quod used sit Christus "للقديس كيرلس الإسكندري" ، فاروس الكنسي بالإسكندرية ، ΟΕ (2004) ، 145-277.
• كيرلس الإسكندري ، حول وحدة المسيح ، جون أنتوني ماكجوكين ، العابرة. ردمك  0-88141-133-7
• كيرلس الإسكندري ، ضد أولئك الذين لا يرغبون في الاعتراف بأن العذراء المقدسة هي والدة الإله ، جورج ديون دراغاس ، تحرير. & العابرة. ردمك  978-0974561875
• ماكجوكين ، جون أنتوني ، القديس كيرلس الإسكندري: الخلاف الكريستولوجي (1994 ، وأعيد طبعه 2004) ISBN  0-88141-259-7 وصف كامل لأحداث المجلس المسكوني الثالث والأشخاص والقضايا ذات الصلة.
• القديس يوحنا من شنغهاي وسان فرانسيسكو ، "" التكريم الأرثوذكسي لمريم ، مولود الله "(2004 ، الطبعة السادسة ، الطبعة الثالثة). ردمك  0-938635-68-9
• وير ، الأسقف كاليستوس ، "الطريقة الأرثوذكسية" (1979 ، طبعة منقحة ، 1995 ، وأعيد طبعها 1999). ردمك  0-913836-58-3

• مقال Theotokos على الويكي الأرثوذكسي
• الموارد على Theotokos
• دراسة عن والدة الرب والدة الإله المقدسة ومريم العذراء الدائمة للقديس نكتاريوس (باليونانية)
• رفض نسطور القسطنطينية لمصطلح والدة الإله ودحض تعليمه بواسطة كيرلس الإسكندري ، إيريني أرتمي ، أكسفورد ، أغسطس 2011
• رفض نسطور القسطنطينية لمصطلح والدة الإله إيريني أرتمي