اليهودية ( العبرية : יהדות ، Yahadut ، في الأصل من اللغة العبرية יהודה ، يهودا ، " يهوذا "، عبر اليونانية Ἰουδαϊσμός Ioudaismos . [6] [7] [8] هذا المصطلح نفسه هو من الأنجلو اللاتينية الأصل ج 1400. [9] ) هو الإبراهيمية الدين العرقي تضم الجماعي الديني ، الثقافي ، و القانوني التقاليد والحضاري لل شعب اليهودي . [10] [1] [11]يعتبر اليهود المتدينون اليهودية تعبيرًا عن العهد الذي أقامه الله مع بني إسرائيل . [12] وهي تشمل مجموعة واسعة من النصوص والممارسات والمواقف اللاهوتية وأشكال التنظيم. في التوراة هو جزء من نص أكبر المعروفة باسم تنكه] أو العبرية الكتاب المقدس ، والتقليد الشفوي التكميلي الذي يمثله نصوص لاحقة مثل المدراش و التلمود . مع ما بين 14.5 و 17.4 مليون معتنق في جميع أنحاء العالم ، [13] اليهودية هي عاشر أكبر ديانة في العالم .
اليهودية | |
---|---|
יַהֲדוּת Yahadut | |
![]() |
|
يكتب | عرقي [1] |
تصنيف | الإبراهيمية |
الكتاب المقدس | تناخ |
علم اللاهوت | توحيدي |
القادة | القيادة اليهودية |
الحركات | الحركات الدينية اليهودية |
ذات الصلة | المنظمات الدينية اليهودية |
منطقة | الديانة السائدة في إسرائيل والمنتشرة في العالم كأقليات |
لغة | العبرية التوراتية [2] |
مقر | القدس ( صهيون ) |
مؤسس | إبراهيم [3] [4] |
أصل | القرنين العشرين والثامن عشر قبل الميلاد [3] بلاد ما بين النهرين [3] |
أعضاء | ج. 14-15 مليونًا [5] |
في اليهودية وهناك مجموعة متنوعة من الحركات الدينية ، ومعظمها خرج من اليهودية الربانية ، [14] [15] الذي يرى أن الله كشف له القوانين و الوصايا ل موسى على جبل سيناء في شكل كل من تأليف و الفم التوراة . [16] تاريخيا، كل أو جزء من هذا التأكيد وطعن من قبل مجموعات مختلفة مثل الصدوقيين و الهلنستية اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني . [14] [17] و القرائين خلال الفترة الأولى والعصور الوسطى في وقت لاحق. وبين فئات الطوائف غير الأرثوذكسية الحديثة. [18] بعض الفروع الحديثة لليهودية مثل اليهودية الإنسانية يمكن اعتبارها علمانية أو غير مؤمنة . [19] [20] اليوم، أكبر الحركات الدينية اليهودية هي اليهودية الأرثوذكسية ( الحريديم اليهودية و اليهودية الأرثوذكسية الحديثة )، اليهودية المحافظة ، و اليهودية الإصلاحية . المصادر الرئيسية للاختلاف بين هذه المجموعات هي مقاربتهم للقانون اليهودي ، وسلطة التقليد الحاخامي ، وأهمية دولة إسرائيل . [3] [21] [22] تؤكد اليهودية الأرثوذكسية أن التوراة والشريعة اليهودية إلهية في الأصل ، وأبدية وغير قابلة للتغيير ، ويجب اتباعها بدقة. اليهودية المحافظة والإصلاحية أكثر ليبرالية ، حيث تروج اليهودية المحافظة عمومًا لتفسير أكثر تقليدية لمتطلبات اليهودية من اليهودية الإصلاحية. يتمثل موقف الإصلاح النموذجي في أن القانون اليهودي يجب أن يُنظر إليه على أنه مجموعة من المبادئ التوجيهية العامة وليس كمجموعة من القيود والالتزامات التي يجب مراعاتها من جميع اليهود. [23] تاريخيا ، فرضت المحاكم الخاصة القانون اليهودي. اليوم ، لا تزال هذه المحاكم موجودة ولكن ممارسة اليهودية في الغالب طوعية. [24] السلطة على الأمور اللاهوتية والقانونية ليست منوطة بأي شخص أو منظمة واحدة ، ولكن في النصوص المقدسة والحاخامات والعلماء الذين يفسرونها.
اليهودية لها جذورها كدين منظم في الشرق الأوسط خلال العصر البرونزي . [25] تطورت اليهودية الحديثة من الديانة الإسرائيلية القديمة حوالي 500 قبل الميلاد ، [26] وتعتبر واحدة من أقدم الديانات التوحيدية. [27] [28] و اليهود و إسرائيل والتي سبقت الإشارة إليها باسم "اليهود" في كتب لاحقة من تنكه] مثل كتاب استير ، مع اليهود المدى استبدال عنوان "بني إسرائيل". [29] النصوص اليهودية والتقاليد والقيم أثرت بشدة في وقت لاحق الأديان الإبراهيمية ، بما في ذلك المسيحية و الإسلام . [30] [31] لعبت العبرية ، مثل الهيلينية ، دورًا أساسيًا في تشكيل الحضارة الغربية من خلال تأثيرها كعنصر أساسي في الخلفية المسيحية المبكرة . [32]
اليهود هم مجموعة عرقية دينية [33] بما في ذلك أولئك الذين ولدوا يهودًا ، بالإضافة إلى المتحولين إلى اليهودية . في عام 2015 ، قدر عدد السكان اليهود في العالم بحوالي 14.3 مليون ، أو ما يقرب من 0.25 ٪ من إجمالي سكان العالم. [3] [34] حوالي 43٪ من جميع اليهود يقيمون في إسرائيل و 43٪ آخرون يقيمون في الولايات المتحدة وكندا ، بينما يعيش معظم الباقين في أوروبا ، وتنتشر مجموعات الأقليات الأخرى في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية وآسيا وأفريقيا و أستراليا. [34]
تحديد خصائص ومبادئ الإيمان

على عكس الآلهة القديمة الأخرى في الشرق الأدنى ، يُصوَّر الإله العبري على أنه موحد وعزل. وبالتالي ، فإن علاقات الله العبري الرئيسية ليست مع آلهة أخرى ، ولكن مع العالم ، وبشكل أكثر تحديدًا مع الأشخاص الذين خلقهم. [35] وهكذا تبدأ اليهودية بالتوحيد الأخلاقي: الإيمان بأن الله واحد ويهتم بأفعال البشر. [36] وفقًا للتناخ (الكتاب المقدس العبري) ، وعد الله إبراهيم بأن يجعل من نسله أمة عظيمة. [37] بعد عدة أجيال ، أمر شعب إسرائيل أن يحبوا ويعبدوا إلهًا واحدًا فقط. أي ، على الأمة اليهودية أن ترد بالمثل على اهتمام الله بالعالم. [38] كما أمر الشعب اليهودي أن يحب بعضهم بعضًا. أي أن على اليهود أن يقتديوا بحب الله للناس. [39] هذه الوصايا ليست سوى اثنين من جسم كبير من الوصايا و القوانين التي تشكل هذا العهد ، الذي هو جوهر اليهودية.
وهكذا ، على الرغم من وجود تقليد باطني في اليهودية ( الكابالا ) ، فقد وصف الباحث الحاخامي ماكس كادوشين اليهودية المعيارية بأنها "صوفية طبيعية" ، لأنها تتضمن تجارب شخصية يومية عن الله من خلال طرق أو أنماط مشتركة بين جميع اليهود. [40] يتم تنفيذ ذلك من خلال مراعاة الهالاخا (القانون اليهودي) والتعبير اللفظي في بركة ه-ميزفوت ، وهي البركات القصيرة التي يتم التحدث بها في كل مرة يتم فيها تنفيذ الوصية الإيجابية.
الأشياء والأحداث العادية والمألوفة واليومية لدينا ، تشكل مناسبات لاختبار الله. أشياء مثل القوت اليومي للفرد ، في اليوم نفسه ، يتم الشعور بها على أنها مظاهر لطف الله المحب ، الذي يدعو إلى Berakhot . إن القداسة ، وهي قداسة ما هي إلا التشبه بالله ، تعنى بالسلوك اليومي ، بالرحمة والرحمة ، والوقاية من دنس الأصنام والزنا وسفك الدم. على بركة ها Mitzwot يثير الوعي القداسة في شعيرة ربانية، ولكن الأشياء المستخدمة في معظم هذه الطقوس هي غير مقدسة وذات الطابع العام، في حين أن العديد من الأشياء المقدسة هي غير theurgic. ولا يقتصر الأمر على الأشياء والأحداث العادية التي تجلب معها خبرة الله. كل ما يحدث للرجل يستحضر تلك التجربة ، شرًا وخيرًا ، لأن البركة يقال أيضًا في بشائر شريرة. ومن ثم ، على الرغم من أن تجربة الله لا مثيل لها ، فإن مناسبات تجربته ، ووجود وعي به ، متعددة الجوانب ، حتى لو أخذنا في الاعتبار فقط تلك التي تدعو إلى بيراكوت. [41]
في حين أن الفلاسفة اليهود غالبًا ما يناقشون ما إذا كان الله جوهريًا أم متسامًا ، وما إذا كان للناس إرادة حرة أم أن حياتهم محددة ، فإن Halakha هي نظام يعمل من خلاله أي يهودي لإحضار الله إلى العالم.
التوحيد الأخلاقي هو مركز في جميع النصوص المقدسة أو المعيارية لليهودية. ومع ذلك ، لم يتم اتباع التوحيد دائمًا في الممارسة العملية. يسجل الكتاب المقدس اليهودي ويدين مرارًا وتكرارًا انتشار عبادة آلهة أخرى في إسرائيل القديمة . [42] في العصر اليوناني الروماني ، كانت هناك العديد من التفسيرات المختلفة للتوحيد في اليهودية ، بما في ذلك التفسيرات التي أدت إلى ظهور المسيحية. [43]
علاوة على ذلك ، جادل البعض بأن اليهودية ديانة غير عقائدية لا تتطلب من المرء أن يؤمن بالله. [44] [45] بالنسبة للبعض ، تعتبر مراعاة الشريعة اليهودية أكثر أهمية من الإيمان بالله في حد ذاته . [46] في العصر الحديث ، لا تقبل بعض الحركات اليهودية الليبرالية وجود إله مشخص نشط في التاريخ. [47] الجدل حول ما إذا كان يمكن للمرء التحدث عن اليهودية الأصيلة أو المعيارية ليس فقط نقاشًا بين اليهود المتدينين ولكن أيضًا بين المؤرخين. [48]
المبادئ الأساسية
- أنا أؤمن بإيمان كامل أن الخالق ، مبارك اسمه ، هو الخالق والمرشد لكل ما تم إنشاؤه. إنه وحده صنع كل الأشياء وصنعها وصنعها.
- أنا أؤمن بإيمان كامل أن الخالق ، المبارك اسمه ، هو واحد ، وأنه لا توجد وحدة بأي شكل من الأشكال مثله ، وأنه وحده هو إلهنا ، الذي كان وسيظل.
- أنا أؤمن بإيمان تام أن الخالق ، مبارك اسمه ، ليس له جسد ، وأنه خالٍ من كل خصائص المادة ، وأنه لا يمكن مقارنة (مادية) به على الإطلاق.
- أنا أؤمن بإيمان تام أن الخالق ، تبارك اسمه ، هو الأول والأخير.
- أنا أؤمن بإيمان تام أنه للخالق ، تبارك اسمه ، وله وحده ، من الصواب أن نصلي ، وأنه ليس من الصواب أن نصلي إلى أي كائن آخر غيره.
- أنا أؤمن بإيمان تام بأن كل أقوال الأنبياء صحيحة.
- أنا أؤمن بإيمان تام أن نبوءة موسى معلمنا صلى الله عليه وسلم كانت صحيحة ، وأنه كان رئيس الأنبياء ، من سبقوه ومن تبعوه.
- أنا أؤمن بإيمان تام أن التوراة التي في حوزتنا الآن هي نفسها التي أعطيت لموسى معلمنا صلى الله عليه وسلم.
- أنا أؤمن بإيمان تام أن هذه التوراة لن يتم تبادلها وأنه لن يكون هناك أي توراة أخرى من الخالق ، تبارك اسمه.
- أنا أؤمن بإيمان تام أن الخالق ، مبارك اسمه ، يعرف كل أعمال البشر وكل أفكارهم ، كما هو مكتوب ، "الذي خلق قلوبهم جميعًا ، الذي يفهم كل أعمالهم" ( مزمور 33: 15).
- أنا أؤمن بإيمان كامل أن الخالق ، مبارك اسمه ، يكافئ من يحفظ وصاياه ويعاقب من يخالفها.
- أنا أؤمن بإيمان كامل بمجيء المسيح . وعلى الرغم من أنه قد يتباطأ ، إلا أنني أنتظر مجيئه كل يوم.
- أنا أؤمن بإيمان تام أنه سيكون هناك إحياء للأموات في الوقت الذي يرضي الخالق ، مبارك اسمه ، وسوف يرتفع ذكره إلى أبد الآبدين.
بالمعنى الدقيق للكلمة ، في اليهودية ، على عكس المسيحية والإسلام ، لا توجد مواد إيمانية ثابتة ملزمة عالميًا ، بسبب دمجها في الليتورجيا. [49] اقترح العلماء عبر التاريخ اليهودي العديد من الصيغ للمبادئ الأساسية لليهودية ، وقد قوبلت جميعها بالنقد. [49] [50] [51] ومعظم صياغة شعبية هو موسى بن ميمون ' ثلاثة عشر مبادئ الإيمان ، وضعت في القرن 12th. [49] [50] وفقًا لما قاله موسى بن ميمون ، فإن أي يهودي يرفض حتى أيًا من هذه المبادئ يعتبر مرتدًا ومهرطقًا. [52] [53] يتبنى العلماء اليهود وجهات نظر مختلفة بطرق مختلفة عن مبادئ موسى بن ميمون. [54] [55] وهكذا ، في اليهودية الإصلاحية ، يتم اعتماد المبادئ الخمسة الأولى فقط. [3]
في وقت موسى بن ميمون "، وانتقد قائمته من المبادئ التي كتبها حاسداي كريسكاس و جوزيف البو . جادل ألبو ورافاد بأن مبادئ موسى بن ميمون تحتوي على العديد من العناصر التي ، على الرغم من صحتها ، لم تكن من أساسيات الإيمان [49] [50]
على هذا المنوال ، أكد المؤرخ القديم جوزيفوس على الممارسات والطقوس بدلاً من المعتقدات الدينية ، وربط الردة بالفشل في مراعاة الشريعة اليهودية ، وأكد أن متطلبات التحول إلى اليهودية تشمل الختان والالتزام بالعادات التقليدية. تم تجاهل مبادئ موسى بن ميمون إلى حد كبير خلال القرون القليلة التالية. [56] وفي وقت لاحق، وهما رستتمنت الشعرية لهذه المبادئ ( " العاني Ma'amin " و " Yigdal ") أصبح دمجها في العديد من الصلوات اليهودية، [49] [3] [57] مما أدى إلى نهاية المطاف قبولها شبه عالمي. [58] [59]
في العصر الحديث ، تفتقر اليهودية إلى سلطة مركزية من شأنها أن تملي عقيدة دينية دقيقة. لهذا السبب ، يتم النظر في العديد من الاختلافات المختلفة في المعتقدات الأساسية في نطاق اليهودية. [54] ومع ذلك، كل الحركات الدينية اليهودية هي، إلى أكبر أو أقل حد، استنادا إلى مبادئ الكتاب المقدس العبرية والتعليقات المختلفة مثل التلمود و المدراش . تعترف اليهودية أيضًا عالميًا بالعهد الكتابي بين الله والبطريرك إبراهيم بالإضافة إلى الجوانب الإضافية للعهد الذي أنزل على موسى ، الذي يعتبر أعظم أنبياء اليهودية . [54] [60] [61] في الميشناه ، وهو نص أساسي من اليهودية الحاخامية ، يعتبر قبول الأصول الإلهية لهذا العهد جانبًا أساسيًا من اليهودية وأولئك الذين يرفضون العهد يتنازلون عن نصيبهم في العالم الآتي . [62]
بل إن إرساء المبادئ الأساسية لليهودية في العصر الحديث أكثر صعوبة ، بالنظر إلى عدد وتنوع الطوائف اليهودية المعاصرة . حتى لو تم حصر المشكلة في أكثر الاتجاهات الفكرية تأثيراً في القرنين التاسع عشر والعشرين ، فإن الأمر يظل معقداً. وهكذا ، على سبيل المثال ، فإن رد جوزيف سولوفيتشيك (المرتبط بالحركة الأرثوذكسية الحديثة ) على الحداثة يتشكل على مطابقة اليهودية لاتباع الهالاخا بينما هدفها النهائي هو إنزال القداسة إلى العالم. مردخاي كابلان ، مؤسس اليهودية التعميرية ، تخلى عن فكرة الدين من أجل تعريف اليهودية بالحضارة وعن طريق المصطلح الأخير والترجمة العلمانية للأفكار الأساسية ، يحاول احتضان أكبر عدد ممكن من الطوائف اليهودية. بدوره، سليمان شيشتر الصورة المحافظين اليهودية كانت متطابقة مع التقاليد يفهم على أنه تفسير التوراة، في حد ذاته أن يكون تاريخ التحديثات ثابت وتعديل قانون تنفيذ عن طريق التفسير الإبداعي. أخيرًا ، يرسم ديفيد فيليبسون الخطوط العريضة لحركة الإصلاح في اليهودية من خلال معارضتها للنهج الحاخامي التقليدي الصارم وبالتالي يصل إلى استنتاجات مماثلة لتلك التي توصلت إليها حركة المحافظين. [3] [63]
نصوص دينية يهودية

فيما يلي قائمة أساسية منظمة للأعمال المركزية للفكر والممارسة اليهودية.
- تناخ [64] [ مصدر غير موثوق؟ ] ( الكتاب المقدس العبري ) والأدب الرباني
- أعمال العصر التلمودي (الأدب الحاخامي الكلاسيكي)
- المشناه والتعليقات
- توسيفتا و tractates قاصر
- التلمود :
- في التلمود البابلي والتعليقات
- القدس التلمود والتعليقات
- الأدب المدراشي :
- الأدب
الشرعي
- الرموز الرئيسية للقانون والعرف اليهودي
- مشناه التوراة والتعليقات
- الطور والتعليقات
- Shulchan Aruch والتعليقات
- أدب الاستجابة
- الرموز الرئيسية للقانون والعرف اليهودي
- الفكر والأخلاق اليهودية
- الفلسفة اليهودية
- أدب Musar وأعمال أخرى من الأخلاق اليهودية
- الكابالا
- يعمل الحسيدية
- السيدور و القداس اليهودي
- بيوت (الشعر اليهودي الكلاسيكي)
تتوفر العديد من النصوص اليهودية التقليدية على الإنترنت في قواعد بيانات مختلفة للتوراة (نسخ إلكترونية من رف الكتب اليهودي التقليدي). العديد من هؤلاء لديهم خيارات بحث متقدمة متاحة.
الأدب القانوني اليهودي
أساس الشريعة والتقاليد اليهودية (halakha) هو التوراة (المعروفة أيضًا باسم أسفار موسى الخمسة أو أسفار موسى الخمسة). وفقًا للتقليد الحاخامي ، توجد 613 وصية في التوراة. وتوجه بعض هذه القوانين إلا للرجال أو للنساء، وبعض فقط للمجموعات الكهنوتية القديمة، و كوهانيم و Leviyim (أعضاء من قبيلة ليفي )، وبعض فقط للمزارعين داخل أرض إسرائيل . كانت العديد من القوانين قابلة للتطبيق فقط عندما كان الهيكل في القدس موجودًا ، ولا يزال 369 فقط من هذه الوصايا سارية حتى اليوم. [65]
في حين كانت هناك جماعات يهودية التي كانت تستند إلى النص المكتوب في التوراة وحدها المعتقدات (على سبيل المثال، و الصدوقيين ، و القرائين )، معظم اليهود يؤمنون القانون عن طريق الفم . تم نقل هذه التقاليد الشفوية من قبل المدرسة الفريسية للفكر في اليهودية القديمة وتم تسجيلها لاحقًا في شكل مكتوب ووسعها الحاخامات.
وفقًا للتقاليد اليهودية الحاخامية ، أعطى الله الشريعة المكتوبة ( التوراة ) والقانون الشفوي لموسى على جبل سيناء . القانون الشفوي هو التقليد الشفوي كما نقله الله إلى موسى ومنه ، ونقله وعلمه الحكماء ( القادة الحاخامون ) من كل جيل لاحق.
لقرون ، ظهرت التوراة فقط كنص مكتوب تم نقله بالتوازي مع التقليد الشفوي. خوفًا من نسيان التعاليم الشفوية ، تولى الحاخام يهوذا هناسي مهمة دمج الآراء المختلفة في مجموعة واحدة من القوانين التي أصبحت تُعرف باسم المشناه . [66]
يتكون الميشناه من 63 رسالة تقنين القانون اليهودي ، والتي هي أساس التلمود. ووفقا ل إبراهيم بن ديفيد ، و الميشناه تم إعداده من قبل الحاخام يهوذا haNasi بعد تدمير القدس، في أنو موندي 3949، وهو ما يعادل 189 CE. [67]
على مدى القرون الأربعة التالية ، خضع الميشناه للنقاش والنقاش في كل من الجاليات اليهودية الرئيسية في العالم (في إسرائيل وبابل ). وقد تم تجميع هذه التعليقات من كل من هذه المجتمعات في نهاية المطاف إلى اثنين Talmuds ، والقدس التلمود ( التلمود يروشالمي ) والتلمود البابلي ( التلمود Bavli ). وقد تم شرح ذلك من خلال شروح العديد من علماء التوراة على مر العصور.
في نص التوراة ، تُركت العديد من الكلمات غير محددة والعديد من الإجراءات مذكورة دون شرح أو تعليمات. يتم تقديم مثل هذه الظواهر في بعض الأحيان للتحقق من صحة وجهة النظر القائلة بأن القانون المكتوب قد تم نقله دائمًا بتقليد شفهي مواز ، مما يوضح الافتراض بأن القارئ على دراية بالفعل بالتفاصيل من المصادر الأخرى ، أي الشفوية. [68]
إذن ، تعتمد الهلاخا ، أسلوب الحياة اليهودي الحاخامي ، على قراءة مشتركة للتوراة والتقاليد الشفوية - المشناه ، والمدلراش الديني ، والتلمود وشروحه. تطورت الهلاخا ببطء ، من خلال نظام قائم على السوابق. الأدب من الأسئلة لالحاخامات، وتعتبر إجاباتهم، ويشار إلى جواب شرعي (في العبرية ، Sheelot U-Teshuvot ). وبمرور الوقت، مع تطور الممارسات، وكتب مدونات الشريعة اليهودية التي تستند على جواب شرعي. الرمز الأكثر أهمية ، شولشان أروش ، يحدد إلى حد كبير الممارسة الدينية الأرثوذكسية اليوم.
الفلسفة اليهودية

تشير الفلسفة اليهودية إلى الارتباط بين الدراسة الجادة للفلسفة واللاهوت اليهودي. ومن بين كبار الفلاسفة اليهود سليمان بن جابيرول ، سعدية غاون ، يهوذا هاليفي ، موسى بن ميمون ، وجيرسونيدس . حدثت تغييرات كبيرة استجابة لعصر التنوير (أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر) الذي أدى إلى الفلاسفة اليهود في مرحلة ما بعد التنوير. تتكون الفلسفة اليهودية الحديثة من فلسفة أرثوذكسية وغير أرثوذكسية. ومن أبرز الفلاسفة اليهود الأرثوذكس إلياهو إليعازر ديسلر ، وجوزيف ب. سولوفيتشيك ، ويتزشوك هوتنر . وتشمل معروفة غير الأرثوذكسية الفلاسفة اليهود مارتن بوبر ، فرانز روزينزويغ ، مردخاي كابلان ، أبراهام جوشوا هيشل ، ويل هربيرغ ، و إيمانويل ليفيناس .
الهيرمينوطيقا الربانية
- من المؤكد أن القانون الذي يعمل في ظل ظروف معينة سيكون ساري المفعول في حالات أخرى حيث توجد نفس الشروط في شكل أكثر حدة
- سيكون القانون الذي يعمل في حالة واحدة ساريًا أيضًا في حالة أخرى إذا كان النص يميز كلا الموقفين بعبارات متطابقة.
- القانون الذي يعبر بوضوح عن الغرض الذي كان من المفترض أن يخدمه ينطبق أيضًا على المواقف الأخرى التي يمكن فيها تحقيق الغرض نفسه.
- عندما تتبع قاعدة عامة تفاصيل توضيحية ، يجب أن تتبنى هذه التفاصيل فقط.
- القانون الذي يبدأ بتحديد حالات معينة ، ثم ينتقل إلى التعميم الشامل ، يجب تطبيقه على حالات التفاصيل غير المحددة ولكنها تقع منطقيًا في نفس التعميم.
- القانون الذي يبدأ بتعميم على التطبيقات المقصودة ، ثم يستمر في تحديد حالات معينة ، ثم يختتم بإعادة صياغة التعميم ، يمكن تطبيقه فقط على الحالات المحددة المحددة.
- لن تنطبق القواعد المتعلقة بالتعميم الذي يتم اتباعه أو تسبقه من خلال تحديد التفاصيل (القاعدتان 4 و 5) إذا كان من الواضح أن تحديد الحالات المعينة أو بيان التعميم يهدف فقط إلى تحقيق وضوح أكبر للغة.
- تشير حالة معينة تمت تغطيتها بالفعل في التعميم والتي يتم التعامل معها بشكل منفصل مع ذلك إلى تطبيق نفس المعاملة الخاصة على جميع الحالات الأخرى التي يغطيها هذا التعميم.
- لا يجوز تطبيق العقوبة المحددة لفئة عامة من المخالفات بشكل تلقائي على حالة معينة تم سحبها من القاعدة العامة لتكون محظورة على وجه التحديد ، ولكن دون أي ذكر للعقوبة.
- التحريم العام الذي تتبعه عقوبة محددة يمكن أن يتبعه حالة معينة ، مدرجة عادة في التعميم ، مع تعديل في العقوبة ، إما نحو تخفيفها أو جعلها أكثر شدة.
- تظل القضية التي تندرج بشكل منطقي في قانون عام ولكن يتم التعامل معها بشكل منفصل خارج أحكام القانون العام باستثناء الحالات التي يتم تضمينها فيها على وجه التحديد.
- قد يتم مسح الغموض في نصوص الكتاب المقدس من السياق المباشر أو من المقاطع التي تحدث لاحقًا
- يمكن إزالة التناقضات في المقاطع الكتابية من خلال وساطة المقاطع الأخرى.
لا يعتقد الأرثوذكس والعديد من اليهود الآخرين أن التوراة المنزلة تتكون فقط من محتوياتها المكتوبة ، ولكن من تفسيراتها أيضًا. دراسة التوراة (في أوسع معانيها، لتشمل كل من الشعر والسرد، والقانون، وكلا من الكتاب المقدس العبرية و التلمود ) في الديانة اليهودية نفسها عملا مقدسا من أهمية مركزية. لحكماء الميشناه و التلمود ، وخلفائهم اليوم، لذلك كانت دراسة التوراة وليس مجرد وسيلة لمعرفة محتويات وحي الله، ولكن غاية في حد ذاته. بحسب التلمود ،
هذه هي الأشياء التي يتمتع بها الشخص في هذا العالم بينما يبقى الأساسي هو أن يستمتع به الشخص في العالم الآتي ؛ هم: بر الوالدين ، وحب الأعمال الطيبة ، وصنع الصلح بين شخص وآخر. لكن دراسة التوراة تساويهم جميعًا. (التلمود السبت 127 أ).
في اليهودية ، " يمكن أن تكون دراسة التوراة وسيلة لاختبار الله". [70] لاحظ البروفيسور جاكوب نيوسنر ، بالتأمل في مساهمة Amoraim و Tanaim في اليهودية المعاصرة:
إن تحقيق الحاخام المنطقي والعقلاني ليس مجرد تقطيع منطقي. إنه لأخطر جهد موضوعي أن نحدد في تفاهات المبادئ الأساسية لإرادة الله الموحاة لتوجيه وتقديس أكثر الإجراءات المحددة والملموسة في عالم العمل. ... هذا هو سر اليهودية التلمودية: الاقتناع الغريب والبعيد بأن العقل ليس أداة للكفر واللامركزية بل أداة التقديس. " [71]
إن دراسة التوراة المكتوبة والتوراة الشفوية في ضوء بعضهما البعض يعني أيضًا دراسة كيفية دراسة كلمة الله.
في دراسة التوراة، وضعت الحكماء وجاءت مختلف منطقية و التأويلي المبادئ. وفقًا لديفيد ستيرن ، تستند جميع التأويلات الحاخامية إلى بديهيتين أساسيتين:
أولاً ، الإيمان بالأهمية الشاملة للكتاب المقدس ، في معنى كل كلمة وحرف ، حتى (وفقًا لتقرير مشهور) يزدهر ؛ ثانياً ، الادعاء بالوحدة الجوهرية للكتاب المقدس كتعبير عن الإرادة الإلهية الواحدة. [72]
هذان المبدأان يتيحان مجموعة كبيرة ومتنوعة من التفسيرات. بحسب التلمود ،
الآية الواحدة لها معانٍ متعددة ، لكن لا توجد آيتان تحملان نفس المعنى. تم تعليمه في مدرسة ر. إسماعيل: "هوذا كلامي كالنار - يقول الرب - ومثل المطرقة التي تكسر الصخر" (إرميا 23: 29). فكما أن هذه المطرقة تنتج شرارات كثيرة (عندما تضرب الصخرة) ، هكذا آية واحدة لها عدة معانٍ "(تلمود سنهدرين 34 أ).
وهكذا فإن اليهود المتدينين ينظرون إلى التوراة على أنها ديناميكية ، لأنها تحتوي بداخلها على مجموعة من التفسيرات. [73]
وفقًا للتقاليد الحاخامية ، تم الكشف عن جميع التفسيرات الصحيحة للتوراة المكتوبة لموسى في سيناء في شكل شفهي ، وتم نقلها من المعلم إلى التلميذ (الوحي الشفوي في الواقع متزامن مع التلمود نفسه). عندما أرسل حاخامات مختلفون تفسيرات متضاربة ، لجأوا أحيانًا إلى المبادئ التأويلية لإضفاء الشرعية على حججهم ؛ يزعم بعض الحاخامات أن هذه المبادئ أنزلها الله لموسى في سيناء. [74]
وهكذا ، لفت هيليل الانتباه إلى سبعة مبادئ تأويلية شائعة الاستخدام في تفسير القوانين ( باريتا في بداية سفرا ) ؛ إسماعيل ، ثلاثة عشر (باريتا في بداية سفرا ؛ هذه المجموعة إلى حد كبير تضخيم لمجموعة هيليل). [75] إليعازر ب. سجل خوسيه ها جيليلي قائمة 32 ، تستخدم إلى حد كبير في تفسير العناصر السردية للتوراة. جميع القواعد التفسيرية المنتشرة عبر Talmudim و Midrashim تم جمعها من قبل مالبيم في Ayyelet ها شاحر ، مقدمة تعليقه على Sifra . ومع ذلك ، ربما تكون مبادئ ر. إسماعيل الثلاثة عشر هي الأكثر شهرة على نطاق واسع. أنها تشكل أهمية، واحدة من أقدم والتبرعات اليهودية إلى المنطق ، علم التأويل ، و الأحكام القضائية . [76] أدرج يهوذا هداسي مبادئ إسماعيل في اليهودية القرائية في القرن الثاني عشر. [77] اليوم ، تم دمج مبادئ ر. إسماعيل الثلاثة عشر في كتاب الصلاة اليهودي ليقرأها اليهود المتدينون يوميًا. [78] [79] [80] [81]
الهوية اليهودية
أصل مصطلح "اليهودية"

مصطلح "اليهودية" مشتق من Iudaismus ، شكل لاتيني من اليونانية القديمة Ioudaismos (Ἰουδαϊσμϊσ) (من الفعل ἰουδαΐζειν ، "إلى جانب أو تقليد [يهودا]"). [82] كان مصدره النهائي لل العبرية יהודה، يهودا ، " يهوذا "، [7] [8] الذي هو أيضا مصدر من الكلمة العبرية لليهودية: יַהֲדוּת، Yahadut . ظهر مصطلح Ἰουδαϊσμός لأول مرة في الكتاب اليوناني الهلنستي في 2 مكابيين في القرن الثاني قبل الميلاد. في سياق العصر والفترة كانت تعني "البحث عن أو تكوين جزء من كيان ثقافي" [83] وتشبه المتضاد hellenismos ، وهي كلمة تدل على خضوع الناس للمعايير الثقافية الهيلينية ( اليونانية ). كان الصراع بين iudaismos و hellenismos وراء ثورة المكابيين ومن ثم اختراع مصطلح iudaismos . [83]
كتب شاي ج.د. كوهين في كتابه بدايات اليهودية :
نحن ، بالطبع ، نميل إلى ترجمة [ Ioudaósmós ] كـ "يهودية" ، لكن هذه الترجمة ضيقة جدًا ، لأنه في هذا الظهور الأول للمصطلح ، لم يتم اختزال Ioudaïsmós بعد إلى تسمية ديانة. إنها تعني بالأحرى "مجموع كل تلك الخصائص التي تجعل اليهود يهودًا (أو اليهود يهودًا)". من بين هذه الخصائص ، بالتأكيد ، الممارسات والمعتقدات التي نسميها اليوم "دينية" ، لكن هذه الممارسات والمعتقدات ليست المحتوى الوحيد للمصطلح. لذلك يجب أن تتم ترجمة Ioudaïsmós ليس على أنها "يهودية" ولكن على أنها يهودية. [84]
وفقًا لقاموس أوكسفورد الإنجليزي ، فإن أول اقتباس في اللغة الإنجليزية حيث استخدم المصطلح ليعني "مهنة أو ممارسة الديانة اليهودية ؛ النظام الديني أو نظام الحكم لليهود" هو روبرت فابيان The newe cronycles of Englande and of Fraunce (1516). ). [85] "اليهودية"، كما ترجمة مباشرة من اللاتينية Iudaismus حدث لأول مرة في 1611 الترجمة الإنكليزية ل ابوكريفا ( Deuterocanon في الكاثوليكية و الأرثوذكسية الشرقية )، 2 تنسيق مكافحة الألغام. ثانيا. 21: "أولئك الذين تصرفوا بذكاء لشرفهم من أجل Iudaisme". [86]
التمييز بين اليهود كشعب واليهودية
وفقًا لدانييل بويارين ، فإن التمييز الأساسي بين الدين والعرق غريب عن اليهودية نفسها ، وهو أحد أشكال الازدواجية بين الروح والجسد التي تعود أصولها إلى الفلسفة الأفلاطونية والتي تغلغلت في اليهودية الهلنستية . [87] وبالتالي ، في رأيه ، لا تتناسب اليهودية بسهولة مع الفئات الغربية التقليدية ، مثل الدين أو العرق أو الثقافة. يقترح بويارين أن هذا يعكس جزئيًا حقيقة أن الكثير من تاريخ اليهودية الذي يزيد عن 3000 عام يسبق ظهور الثقافة الغربية ويحدث خارج الغرب (أي أوروبا ، وخاصة أوروبا في العصور الوسطى والحديثة). خلال هذا الوقت ، عانى اليهود من العبودية ، والحكم الذاتي الفوضوي والثيوقراطي ، والغزو ، والاحتلال ، والنفي. في الشتات ، كانوا على اتصال بالثقافات المصرية والبابلية والفارسية واليونانية القديمة وتأثروا بها ، فضلاً عن الحركات الحديثة مثل التنوير (انظر الحسكلة ) وصعود القومية ، والتي ستؤتي ثمارها في شكل دولة يهودية في وطنهم القديم ، أرض إسرائيل . كما رأوا أيضًا نخبة من السكان تحولوا إلى اليهودية ( الخزر ) ، ليختفوا فقط لأن مراكز القوة في الأراضي التي احتلتها تلك النخبة سقطت في أيدي شعب روس ثم المغول. [ بحاجة لمصدر ] وهكذا ، جادل بويارين بأن "اليهودية تعطل فئات الهوية ذاتها ، لأنها ليست قومية ، وليست أنسابًا ، وليست دينية ، بل كلها في توتر جدلي". [88]
على عكس وجهة النظر هذه ، ترفض ممارسات مثل اليهودية الإنسانية الجوانب الدينية لليهودية ، مع الاحتفاظ بتقاليد ثقافية معينة.
من هو اليهودي؟
وفقًا لليهودية الحاخامية ، فإن اليهودي هو أي شخص ولد من أم يهودية أو اعتنق اليهودية وفقًا للقانون اليهودي . تقبل اليهودية إعادة البناء والطوائف الأكبر من اليهودية التقدمية في جميع أنحاء العالم (المعروفة أيضًا باسم اليهودية الليبرالية أو الإصلاحية) للطفل كيهودي إذا كان أحد الوالدين يهوديًا ، إذا قام الوالدان بتربية الطفل بهوية يهودية ، ولكن ليس الفروع الإقليمية الأصغر. [ توضيح مطلوب ] جميع أشكال اليهودية السائدة اليوم مفتوحة للمعتنقين المخلصين ، على الرغم من أن التحول قد تم تثبيطه تقليديًا منذ زمن التلمود. يتم تقييم عملية التحويل من قبل سلطة ، ويتم فحص المتحول بناءً على صدقه ومعرفته. [89] يُطلق على المعتنقين اسم "بن إبراهيم" أو "بات إبراهيم" (ابن أو ابنة إبراهيم). تم نقض التحويلات في بعض الأحيان. في عام 2008 ، أبطلت أعلى محكمة دينية في إسرائيل عملية تحويل 40 ألف يهودي ، معظمهم من عائلات روسية مهاجرة ، على الرغم من موافقة حاخام أرثوذكسي عليهم. [90]
تؤكد اليهودية الحاخامية أن اليهودي ، سواء بالميلاد أو بالتحول ، هو يهودي إلى الأبد. وهكذا فإن اليهودي الذي يدعي أنه ملحد أو يتحول إلى دين آخر لا يزال يعتبر من قبل اليهودية التقليدية على أنه يهودي. ووفقًا لبعض المصادر ، فقد أكدت حركة الإصلاح أن اليهودي الذي تحول إلى دين آخر لم يعد يهوديًا ، [91] كما اتخذت الحكومة الإسرائيلية هذا الموقف بعد قضايا وقوانين المحكمة العليا. [92] ومع ذلك ، أشارت حركة الإصلاح إلى أن هذا لم يتم قطعه وتجفيفه ، وأن المواقف المختلفة تتطلب النظر في الإجراءات المختلفة. على سبيل المثال ، قد يُسمح لليهود الذين تحولوا عن دينهم بالإكراه بالعودة إلى اليهودية "دون أي فعل من جانبهم ولكن رغبتهم في الانضمام إلى المجتمع اليهودي مرة أخرى" و "المرتد الذي أصبح مرتدًا يظل يهوديًا ، مع ذلك". [93]
تؤمن اليهودية القرائية بأن الهوية اليهودية لا يمكن أن تنتقل إلا عن طريق النسب الأبوي. على الرغم من أن أقلية من القرائين المعاصرين تعتقد أن الهوية اليهودية تتطلب أن يكون كلا الوالدين يهوديًا وليس الأب فقط. يجادلون بأن النسب الأبوي فقط هو الذي يمكن أن ينقل الهوية اليهودية على أساس أن جميع النسب في التوراة تسير وفقًا لسلالة الذكور. [18]
أعطيت مسألة تحديد الهوية اليهودية في دولة إسرائيل دفعة جديدة عندما طلب ديفيد بن غوريون ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، آراء حول ميهو يهودي ("من هو اليهودي") من السلطات الدينية اليهودية والمفكرين في جميع أنحاء العالم من أجل الاستقرار أسئلة المواطنة. لم يتم تسوية هذا الأمر بعد ، وأحيانًا يعاود الظهور في السياسة الإسرائيلية .
استندت التعريفات التاريخية للهوية اليهودية تقليديًا إلى التعريفات الهالاخية للنسب الأمومي والتحويلات الدينية. تعود التعريفات التاريخية لمن هو اليهودي إلى تدوين التوراة الشفوية في التلمود البابلي ، حوالي 200 م . تُستخدم تفسيرات أقسام من تناخ ، مثل تثنية 7: 1-5 ، من قبل حكماء يهود ، كتحذير من التزاوج بين اليهود والكنعانيين لأن "[الزوج غير اليهودي] سيجعل طفلك يبتعد عني و سوف يعبدون آلهة الآخرين (أي الأصنام) ". [94] لاويين 24 تقول أن الابن في الزواج بين امرأة عبرية ورجل مصري هو "من مجتمع إسرائيل". [95] ويكمل ذلك عزرا 10 ، حيث تعهد الإسرائيليون العائدون من بابل بالتخلي عن زوجاتهم غير اليهود وأطفالهم. [96] [97] [98] هناك نظرية شائعة مفادها أن اغتصاب النساء اليهوديات في الأسر أدى إلى توريث قانون الهوية اليهودية من خلال خط الأم ، على الرغم من تحدي العلماء لهذه النظرية مستشهدين بالتأسيس التلمودي للقانون من ما قبله. فترة المنفى. [99] [100] ومنذ المناهضة للدين هو haskalah حركة أواخر 18 و19th قرون، شرعية، أقيمت تم الطعن تفسيرات الهوية اليهودية. [101]
التركيبة السكانية اليهودية
يصعب تقييم العدد الإجمالي لليهود في جميع أنحاء العالم لأن تعريف "من هو اليهودي" يمثل مشكلة. لا يُعرّف جميع اليهود أنفسهم على أنهم يهود ، والبعض ممن يعتبرون أنفسهم يهودًا لا يعتبرون كذلك من قبل يهود آخرين. وفقًا لكتاب السنة اليهودية (1901) ، كان عدد السكان اليهود في العالم في عام 1900 حوالي 11 مليونًا. أحدث البيانات المتاحة مأخوذة من مسح السكان اليهود في العالم لعام 2002 وتقويم السنة اليهودية (2005). في عام 2002 ، وفقًا لمسح السكان اليهود ، كان هناك 13.3 مليون يهودي حول العالم. يستشهد تقويم السنة اليهودية بـ 14.6 مليون. يمثل 0.25٪ من سكان العالم. [3] النمو السكاني لليهود يقترب حاليًا من الصفر بالمائة ، مع نمو بنسبة 0.3٪ من عام 2000 إلى عام 2001.
الحركات الدينية اليهودية
اليهودية الحاخامية
وقد شكل صلب اليهودية منذ القرن CE 6TH، بعد تدوين -: اليهودية الربانية (أو في بعض التقاليد المسيحية، Rabbinism) (יהדות רבנית "Yahadut Rabanit" العبرية) التلمود . يتميز بالاعتقاد بأن التوراة المكتوبة (القانون المكتوب) لا يمكن تفسيرها بشكل صحيح دون الرجوع إلى التوراة الشفوية والأدبيات الضخمة التي تحدد السلوك الذي يجيزه القانون . [14] [15]
أدى التنوير اليهودي في أواخر القرن الثامن عشر إلى تقسيم يهود الأشكناز (الغربيين) إلى حركات أو طوائف دينية ، خاصة في أمريكا الشمالية والبلدان الناطقة بالإنجليزية. الطوائف الرئيسية اليوم خارج إسرائيل (حيث الوضع مختلف نوعًا ما) هي الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية. تشمل فكرة "اليهودية التقليدية" الأرثوذكس مع المحافظين [50] أو اليهود الأرثوذكس فقط. [3]
وغالبا ما تنقسم العقيدة إلى يهودية حريدية و اليهودية الأرثوذكسية الحديثة . الحريديم أقل ملاءمة للحداثة ولديها اهتمام أقل بالتخصصات غير اليهودية ، ويمكن تمييزها عن اليهودية الأرثوذكسية الحديثة في الممارسة من خلال أنماط اللباس والممارسات الأكثر صرامة. تشمل المجموعات الفرعية من اليهودية الحريدية اليهودية الحسيدية ، المتجذرة في الكابالا وتتميز بالاعتماد على Rebbe أو مدرس ديني ؛ خصومهم Misnagdim (ليتواني) ؛ و السفارديم الحريديم اليهودية، التي ظهرت بين السفارديم و اليهود الشرقيين (آسيا وشمال أفريقيا) اليهود في إسرائيل. [102] تتميز الأرثوذكسية "الوسطية" ( جوزيف ب. سولوفيتشيك ) أحيانًا أيضًا. [103]
- محافظ اليهودية يتميز الالتزام بالقوانين والعادات اليهودية التقليدية، بما في ذلك مراعاة السبت و طعام حلال ، تعليم عمدا غير أصولي من المبادئ اليهودية من الإيمان، موقفا ايجابيا تجاه الثقافة الحديثة، وقبول كل من الحاخامية التقليدية والدراسات الحديثة عند النظر في النصوص الدينية اليهودية. تعلم اليهودية المحافظة أن القانون اليهودي ليس ثابتًا ، ولكنه تطور دائمًا استجابة للظروف المتغيرة. وهي تنص على أن التوراة هي وثيقة إلهية كتبها الأنبياء بوحي من الله وتعكس إرادته ، لكنها ترفض الموقف الأرثوذكسي القائل بأن الله أملاها على موسى. [104] [105] [106] ترى اليهودية المحافظة أن القانون الشفوي إلهي ومعياري ، لكنها ترى أن كلا من القانون المكتوب والشفهي يمكن تفسيره من قبل الحاخامات ليعكس الحساسيات الحديثة ويتناسب مع الظروف الحديثة.
- تُعرف اليهودية الإصلاحية ، المسماة باليهودية الليبرالية أو التقدمية في العديد من البلدان ، اليهودية بمصطلحات عالمية نسبيًا ، وترفض معظم طقوس وقوانين التوراة مع مراعاة القوانين الأخلاقية ، وتؤكد على الدعوة الأخلاقية للأنبياء . طورت اليهودية الإصلاحية خدمة صلاة قائمة على المساواة باللغة العامية (جنبًا إلى جنب مع العبرية في كثير من الحالات) وتؤكد على الارتباط الشخصي بالتقاليد اليهودية.
- اليهودية التعميرية ، مثل اليهودية الإصلاحية ، لا ترى أن القانون اليهودي ، على هذا النحو ، يتطلب مراعاة ، ولكن على عكس الإصلاح ، يؤكد الفكر إعادة البناء على دور المجتمع في تحديد الاحتفالات التي يجب اتباعها.
- التجديد اليهودي هي حركة حديثة في أمريكا الشمالية تركز على الروحانية والعدالة الاجتماعية ولكنها لا تتناول قضايا القانون اليهودي. الرجال والنساء يشاركون في الصلاة بالتساوي. [107]
- اليهودية الإنسانية هي حركة صغيرة غير إيمانية تتمركز في أمريكا الشمالية وإسرائيل وتؤكد على الثقافة والتاريخ اليهودي كمصادر للهوية اليهودية.
- السبوتنيك (Sabbatarians) هم حركة لليهود من أصل عرقي روسي في القرنين الثامن عشر والعشرين ، وكان معظمهم ينتمون إلى اليهودية الحاخامية والقرائية ، [108] استقر الكثيرون في الأراضي المقدسة كجزء من الهبة الصهيونية الأولى من أجل الهروب من الاضطهاد في الإمبراطورية الروسية وتزاوجوا لاحقًا مع يهود آخرين ، ومن نسلهم ألكسندر زيد ، واللواء أليك رون ، [109] ووالدة أرييل شارون . [110]
اليهودية السفاردية والمزراحي

بينما العادات والتقاليد تختلف بين المجتمعات المنفصلة، فإنه يمكن القول إن الشرقيين و اليهود الشرقيين الجاليات اليهودية لا تلتزم بشكل عام "حركة" إطار شعبية في وبين أشكنازي اليهود. [111] تاريخيًا ، تجنبت المجتمعات السفاردية والمزراحي الطوائف لصالح نهج "الخيمة الكبيرة". [112] هذا هو الحال بشكل خاص في إسرائيل المعاصرة ، التي تعد موطنًا لأكبر مجتمعات اليهود السفارديين والمزراحيين في العالم. (ومع ذلك ، قد يكون اليهود السفارديون والمزراحيون أعضاء أو يحضرون المعابد اليهودية التي تلتزم بحركة واحدة من الأشكناز أو بأخرى.)
تميل مراعاة السفارديين والمزراحيين لليهودية إلى المحافظة ، وتعكس طقوس الصلاة ذلك ، حيث لم يتغير نص كل طقوس إلى حد كبير منذ إنشائها. قد يتبع الملاحظ السفارديم تعاليم حاخام معين أو مدرسة فكرية ؛ على سبيل المثال ، الحاخام السفارديم الأكبر لإسرائيل .
الحركات اليهودية في إسرائيل
يصنف معظم اليهود الإسرائيليين أنفسهم على أنهم "علمانيون" ( هيلوني ) أو "تقليديون" ( ماسورتي ) أو "متدينون" ( داتي ) أو حريدي . يعتبر مصطلح "علماني" أكثر شيوعًا باعتباره وصفًا ذاتيًا بين العائلات الإسرائيلية ذات الأصل الغربي (الأوروبي) ، والتي قد تكون هويتها اليهودية قوة كبيرة جدًا في حياتها ، ولكنها تعتبرها مستقلة إلى حد كبير عن المعتقدات والممارسات الدينية التقليدية. يتجاهل هذا الجزء من السكان إلى حد كبير الحياة الدينية المنظمة ، سواء كانت الحاخامية الإسرائيلية الرسمية (الأرثوذكسية) أو الحركات الليبرالية المشتركة في الشتات اليهودي (الإصلاح ، المحافظ).
المصطلح "تقليدي" ( masorti ) هو الأكثر شيوعًا كوصف ذاتي بين العائلات الإسرائيلية ذات الأصل "الشرقي" (أي الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وشمال إفريقيا). هذا المصطلح ، كما هو شائع ، ليس له علاقة باليهودية المحافظة ، التي تسمي نفسها أيضًا "Masorti" خارج أمريكا الشمالية. هناك قدر كبير من الغموض في طرق استخدام "العلمانية" و "التقليدية" في إسرائيل: غالبًا ما تتداخل ، وتغطي نطاقًا واسعًا للغاية من حيث النظرة إلى العالم والالتزام الديني العملي. مصطلح "أرثوذكسي" لا يحظى بشعبية في الخطاب الإسرائيلي ، على الرغم من أن نسبة اليهود الذين يندرجون تحت هذه الفئة أكبر بكثير منها في الشتات . ما يمكن تسميته "أرثوذكسيًا" في الشتات يشمل ما يُسمى عمومًا داتي (ديني) أو حريدي (أرثوذكسي متشدد) في إسرائيل. يشمل المصطلح الأول ما يسمى " الصهيونية الدينية " أو "المجتمع الديني القومي" ، بالإضافة إلى ما أصبح معروفًا على مدار العقد الماضي أو نحو ذلك باسم الحريديم ( القومي الحريدي ) ، أو "الحردال" ، الذي يجمع إلى حد كبير أسلوب حياة حريدي مع أيديولوجية قومية. ( يشير بعض الناس ، في اليديشية ، إلى اليهود الأرثوذكس المتدينين على أنها frum ، بدلاً من فري (يهود أكثر ليبرالية))
ينطبق الحريديم على الجمهور الذي يمكن تقسيمه تقريبًا إلى ثلاث مجموعات منفصلة على حد سواء على أسس عرقية وأيديولوجية: (1) "ليتواني" (غير الهايدية) الحريديم من أصل أشكناز ؛ (2) الحسيدية الحريديم من الاشكناز المنشأ؛ و (3) السفارديم الحريديم .
القرائن والسامريون
تعرف اليهودية القرائية نفسها على أنها بقايا الطوائف اليهودية غير الربانية في فترة الهيكل الثاني ، مثل الصدوقيين . القرائن ("الكتاب المقدس") يقبلون فقط الكتاب المقدس العبري وما يرونه على أنه بيشات (المعنى "البسيط") ؛ لا يقبلون الكتابات غير الكتابية على أنها موثوقة. لا يعتبر بعض القرائين الأوروبيين أنفسهم جزءًا من الجالية اليهودية على الإطلاق ، على الرغم من أن معظمهم يفعلون ذلك. [18]
و السامريون ، مجتمع صغير جدا تقع تماما حول جبل جرزيم في نابلس / شكيم منطقة الضفة الغربية وفي حولون بالقرب من تل أبيب في إسرائيل، يعتبرون أنفسهم من نسل بني إسرائيل من العصر الحديدي مملكة إسرائيل . تستند ممارساتهم الدينية على النص الحرفي للتوراة المكتوبة (خمسة كتب موسى) ، والتي يعتبرونها الكتاب المقدس الوحيد الموثوق (مع إيلاء اعتبار خاص أيضًا لكتاب يشوع السامري ).

Haymanot (اليهودية الإثيوبية)
يشير Haymanot (بمعنى "الدين" في الجعزية والأمهرية) إلى اليهودية التي يمارسها اليهود الإثيوبيون. تختلف هذه النسخة من اليهودية اختلافًا جوهريًا عن اليهودية الحاخامية والقرائية والسامرية ، فقد اختلف اليهود الإثيوبيون عن أتباعهم في الدين سابقًا. الكتب المقدسة (أوريت) مكتوبة بلغة الجعيز ، وليس العبرية ، وتستند قوانين النظام الغذائي بشكل صارم على نص أوريت ، دون شرح من التعليقات الإضافية. تختلف الإجازات أيضًا ، مع عدم ملاحظة بعض الأعياد الحاخامية في المجتمعات اليهودية الإثيوبية ، وبعض الأعياد الإضافية ، مثل Sigd .
نوحيد ( حركة بني نوح )
Noahidism ( /noʊə.haɪd.ɪsm/ ) أو Noachidism ( /ˈnoʊə.xaɪd.ɪsm/ ) هي حركة دينية يهودية تستند إلى قوانين نوح السبعة وتفسيراتها التقليدية داخل اليهودية الحاخامية . ووفقا لل قانون اليهودي وغير اليهود ( الأغيار ) ليست ملزمة ل اعتناق اليهودية ، ولكن كانت مطلوبة لمراقبة القوانين سبعة من نوح إلى التأكد من مكان في العالم لتأتي (أولام ها با) ، و آخر أجر الصالحين. تمت مناقشة العقوبة المفروضة إلهياً لمخالفة أي من قوانين نوح في التلمود ، لكنها من الناحية العملية تخضع للنظام القانوني العامل الذي أنشأه المجتمع ككل. ويشار إلى أولئك الذين الاشتراك في الاحتفال العهد نوح باسم B'nei نوح ( العبرية : בני נח، "أطفال نوح") أو Noahides ( /noʊ.ə.haɪdɪs/ ). تم إنشاء المنظمات الداعمة في جميع أنحاء العالم على مدى العقود الماضية من قبل كل من نوح واليهود الأرثوذكس. [113]
تاريخيًا ، تم تطبيق المصطلح العبري B'nei Noach على جميع غير اليهود باعتبارهم من نسل نوح. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر يتم استخدامه بشكل أساسي للإشارة على وجه التحديد إلى أولئك غير اليهود الذين يلتزمون بقوانين نوح السبعة.
الاحتفالات اليهودية
الأخلاق اليهودية
بالهداية الأخلاق اليهودية شرعية، أقيمت التقاليد، وفقا للمبادئ الأخلاقية الأخرى، أو عن طريق الفضائل اليهودية المركزية. ومن المفهوم الممارسة الأخلاقية اليهودية عادة ما يتسم قيم مثل العدالة والحقيقة والسلام والمحبة للاللطف ( chesed ) والرحمة والتواضع، واحترام الذات. تشمل الممارسات الأخلاقية اليهودية المحددة الممارسات الخيرية ( tzedakah ) والامتناع عن الكلام السلبي ( lashon hara ). تعتبر الممارسات الأخلاقية السليمة فيما يتعلق بالجنس والعديد من القضايا الأخرى موضع نزاع بين اليهود.
صلاة
تقليديا، اليهود تلاوة صلاة ثلاث مرات يوميا، Shacharit ، Mincha ، و معاريف ، مع الصلاة الرابعة Mussaf المضافة على السبت و العطلات . في قلب كل خدمة هو Amidah أو Shemoneh Esrei . صلاة رئيسية أخرى في العديد من الخدمات هي إعلان الإيمان ، شيما يسرائيل (أو شيما ). و شيما هو تلاوة آية من التوراة ( سفر التثنية 6: 4): شيما يسرائيل أدوناي Eloheinu أدوناي Echad - "! اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد!"

يمكن تلاوة معظم الصلوات في خدمة يهودية تقليدية في صلاة فردية ، على الرغم من تفضيل الصلاة الجماعية. تتطلب الصلاة الجماعية النصاب القانوني لعشرة يهود بالغين ، يسمى مينيان . في جميع الأوساط الأرثوذكسية ودوائر قليلة من المحافظين تقريبًا ، يتم احتساب اليهود الذكور فقط ضمن مينيان ؛ معظم اليهود المحافظين وأعضاء الطوائف اليهودية الأخرى يحسبون النساء اليهوديات أيضًا.
بالإضافة إلى الصلاة ، يتلو اليهود التقليديون المتدينون الصلوات والبركات على مدار اليوم عند أداء أعمال مختلفة . تتلى الصلوات عند الاستيقاظ في الصباح ، قبل الأكل أو شرب الأطعمة المختلفة ، وبعد تناول الوجبة ، وما إلى ذلك.
يختلف نهج الصلاة بين الطوائف اليهودية. يمكن أن تشمل الاختلافات نصوص الصلوات ، وتكرار الصلاة ، وعدد الصلوات التي تُتلى في المناسبات الدينية المختلفة ، واستخدام الآلات الموسيقية والموسيقى الكورالية ، وما إذا كانت الصلوات تُتلى باللغات الليتورجية التقليدية أو باللغات المحلية. بشكل عام ، تلتزم التجمعات الأرثوذكسية والمحافظة بشكل وثيق بالتقاليد ، ومن المرجح أن تدمج المعابد اليهودية الإصلاحية وإعادة البناء الترجمات والكتابات المعاصرة في خدماتها. أيضًا ، في معظم المعابد اليهودية المحافظة ، وجميع تجمعات الإصلاح وإعادة البناء ، تشارك النساء في الصلاة على قدم المساواة مع الرجال ، بما في ذلك الأدوار التي يشغلها الرجال فقط ، مثل القراءة من التوراة . بالإضافة إلى ذلك ، تستخدم العديد من معابد الإصلاح المرافقة الموسيقية مثل الأعضاء والجوقات المختلطة.
الملابس الدينية

و الكبة (بالعبرية: כִּפָּה، الجمع kippot . اليديشية: יאַרמלקע، القبعة اليهودية ) هي قلنسوة brimless مدورة قليلا قبل العديد من اليهود يرتديها أثناء الصلاة، والأكل، وقراءة سلم، أو دراسة النصوص الدينية اليهودية، وفي جميع الأوقات من قبل بعض الرجال اليهود. في المجتمعات الأرثوذكسية ، الرجال فقط هم من يرتدون الكيبوت ؛ في المجتمعات غير الأرثوذكسية ، ترتدي بعض النساء الكيبوت. يتراوح حجم Kippot من قبعة صغيرة مستديرة لا تغطي سوى الجزء الخلفي من الرأس إلى غطاء كبير ومريح يغطي التاج بالكامل.
Tzitzit (بالعبرية: צִיציִת) ( النطق اشكنازي : tzitzis ) هي خاصة معقود "هامش" أو "شرابات" وجدت على الأركان الأربعة لل التاليت (بالعبرية: טַלִּית) (أشكنازي النطق: تاليس )، أو الصلاة شال . و التاليت يرتديها الرجال اليهود وبعض النساء اليهوديات أثناء صلاة. تختلف العادات فيما يتعلق بالوقت الذي يبدأ فيه اليهودي ارتداء التليت. في مجتمع السفاردي ، يرتدي الأولاد طاليت من عصر بار ميتزفه. في بعض المجتمعات الأشكنازية ، من المعتاد ارتداء واحدة فقط بعد الزواج. A كاتان التاليت (التاليت صغير) هو الملابس مهدب يرتديها تحت الملابس طوال اليوم. في بعض الدوائر الأرثوذكسية ، يُسمح للأطراف بالتدلي بحرية خارج الملابس.
تيفيلين (بالعبرية: תְפִלִּין)، المعروف في اللغة الإنجليزية لphylacteries (من الكلمة اليونانية φυλακτήριον، وهذا يعني ضمانة أو تميمة )، وهما صناديق الجلود مربع تحتوي على آيات الكتاب المقدس، التي تعلق على الجبهة وجرح حول الذراع الأيسر من الأحزمة. يرتديها الرجال اليهود الملتزمين وبعض النساء اليهوديات خلال صلاة صباح يوم من أيام الأسبوع. [114]
A كيتل (اليديشية: קיטל)، بيضاء بطول الركبة overgarment، والتي يرتديها أئمة المساجد وبعض اليهود المتدينين التقليديين في الاعياد . من المعتاد أن يرتدي رب الأسرة قطط صغيرة في عيد الفصح في بعض المجتمعات ، وبعض العرسان يرتدون واحدة تحت مظلة الزفاف. ودفن اليهود الذكور في التاليت وأحيانا أيضا كيتل التي هي جزء من tachrichim (الملابس الدفن).
الأعياد اليهودية
الأعياد اليهودية هي أيام خاصة في التقويم اليهودي، الذي تحتفل به لحظات في التاريخ اليهودي، وكذلك الموضوعات الرئيسية في العلاقة بين الله والعالم، مثل خلق ، الوحي ، و الفداء .
السبت
السبت ، يوم الراحة الأسبوعي الذي يستمر من وقت قصير قبل غروب الشمس ليلة الجمعة إلى حلول الليل ليلة السبت ، يحيي ذكرى يوم راحة الله بعد ستة أيام من الخلق. إنها تلعب دورًا محوريًا في الممارسة اليهودية وتحكمها مجموعة كبيرة من القانون الديني. عند غروب شمس يوم الجمعة ، تستقبل سيدة المنزل يوم السبت بإضاءة شمعتين أو أكثر وتلاوة مباركة. تبدأ وجبة العشاء مع الكيدوش ، وهي نعمة تتلى بصوت عالٍ على فنجان من النبيذ ، والمحتزي ، نعمة تتلى على الخبز. من المعتاد أن يكون هناك شلا ، وهما رغيفان مضفران من الخبز ، على المائدة. خلال يوم السبت ، يُحظر على اليهود الانخراط في أي نشاط يندرج تحت 39 فئة من فئات الملخاة ، والتي تُترجم حرفيًا على أنها "عمل". في الواقع ، الأنشطة المحظورة يوم السبت ليست "عملاً" بالمعنى المعتاد: فهي تشمل أفعالًا مثل إشعال النار ، والكتابة ، واستخدام النقود ، وحملها في المجال العام. امتد حظر إشعال النار في العصر الحديث إلى قيادة السيارة ، والذي يتضمن حرق الوقود واستخدام الكهرباء. [115]
ثلاثة أعياد حج
الأعياد اليهودية المقدسة ( شاغيم ) ، الاحتفال بالأحداث التاريخية في التاريخ اليهودي ، مثل الخروج من مصر وإعطاء التوراة ، وأحيانًا تشير إلى تغير الفصول والتحولات في الدورة الزراعية. المهرجانات الرئيسية الثلاثة ، سوكوت ، عيد الفصح وشافوت ، تسمى "ريجاليم" (مشتقة من الكلمة العبرية "ريجل" ، أو القدم). في العهود الثلاثة ، كان من المعتاد أن يقوم الإسرائيليون بالحج إلى القدس لتقديم القرابين في الهيكل.
-
- عيد نزول التوراة هبط ( "عيد العنصرة" أو "عيد الأسابيع") تحتفل نزول التوراة ل بني إسرائيل على جبل سيناء. يُعرف أيضًا باسم مهرجان بيكوريم ، أو أوائل الثمار ، وقد تزامن في أوقات الكتاب المقدس مع موسم حصاد القمح. تشمل عادات Shavuot ماراثون الدراسة طوال الليل المعروف باسم Tikkun Leil Shavuot ، وتناول منتجات الألبان (فطيرة الجبن والبلينتس مفضلات خاصة) ، وقراءة كتاب روث ، وتزيين المنازل والمعابد اليهودية بالمساحات الخضراء ، وارتداء الملابس البيضاء ، التي ترمز إلى النقاء.
-
أعظم الأيام المقدسة
تدور الأعياد ( يميم نوريم أو "أيام الرهبة") حول الدينونة والتسامح.
- روش هاشناه ، (أيضًا يوم هاكارون أو "يوم الذكرى" ، ويوم تروح ، أو "يوم سبر الشوفار "). رأس السنة اليهودية هي رأس السنة اليهودية (حرفياً "رأس السنة") ، على الرغم من أنها تقع في اليوم الأول من الشهر السابع من التقويم العبري ، تشري . تمثل روش هاشناه بداية فترة الكفارة التي تبلغ 10 أيام حتى يوم الغفران ، والتي يُطلب خلالها من اليهود تفتيش أرواحهم والتعويض عن الخطايا المرتكبة ، عمدًا أو بغير قصد ، على مدار العام. تشمل عادات الأعياد نفخ الشوفار أو قرن الكبش في الكنيس ، وتناول التفاح والعسل ، وقول البركة على مجموعة متنوعة من الأطعمة الرمزية ، مثل الرمان.
- يوم كيبور ("يوم الكفارة") هو أقدس يوم في السنة اليهودية. إنه يوم صيام الجماعة وصلاة الاستغفار عن الذنوب. يقضي اليهود المتدينون اليوم بأكمله في الكنيس ، أحيانًا مع استراحة قصيرة في فترة ما بعد الظهر ، يتلون صلاة من كتاب صلاة خاص للعطلات يسمى "مشسور". يحرص العديد من اليهود غير المتدينين على حضور خدمات الكنيس والصوم في يوم كيبور. عشية يوم كيبور ، قبل إشعال الشموع ، يتم تناول وجبة مسبقة الصنع تسمى " سيودا مافسكيت ". تبدأ خدمات الكنيس عشية يوم الغفران بصلاة كل نيدر. من المعتاد ارتداء الأبيض في يوم كيبور ، خاصة بالنسبة لكول نيدري ، ولا يتم ارتداء الأحذية الجلدية. في اليوم التالي تقام الصلوات من الصباح حتى المساء. وتنتهي صلاة الصلاة الأخيرة المسماة "نيلة" بنفخة شوفار طويلة.
عيد المساخر


عيد المساخر ( بالعبرية :
פורים ( مساعدة · معلومات ) البوريم"الكثير") هو يوم عطلة يهودية السعيدة لإحياء ذكرى خلاص مناليهود الفارسيمن مؤامرة من شرهامان، الذي سعى إلىإبادةلهم، كما هو مدون في الكتاب المقدسسفر أستير. يتميز بالتلاوة العلنية لكتاب إستير ، والهدايا المتبادلة من الطعام والشراب ،والصدقةللفقراء ، ووجبة احتفالية (إستير 9:22). تشمل العادات الأخرى شرب الخمر وتناول معجنات خاصة تسمىهامانتاشينوارتداء الأقنعة والأزياء وتنظيم الكرنفالات والحفلات.
يحتفل عيد المساخر سنويًا في الرابع عشر من شهر أذار العبري ، والذي يصادف في فبراير أو مارس من التقويم الغريغوري.
حانوكا
هانوكا ( العبرية : חֲנֻכָּה "التفاني") المعروف أيضا باسم مهرجان الأنوار، هو عطلة اليهود استمرت ثمانية أيام تبدأ يوم 25 من كيسليف ( العبرية تقويم ). يتم الاحتفال بالعيد في المنازل اليهودية من خلال إشعال الأضواء في كل ليلة من ليالي العيد الثمانية ، ليلة واحدة في الليلة الأولى ، واثنتان في الليلة الثانية وهكذا.
كان يطلق على العيد اسم هانوكا (أي "التفاني") لأنه يمثل إعادة تكريس الهيكل بعد تدنيسه من قبل أنطيوخس الرابع إبيفانيس . روحيا ، هانوكا يحيي ذكرى "معجزة الزيت". وفقًا للتلمود ، في إعادة تكريس الهيكل في القدس بعد انتصار المكابيين على الإمبراطورية السلوقية ، لم يكن هناك سوى ما يكفي من الزيت المكرس لتغذية الشعلة الأبدية في الهيكل ليوم واحد. بأعجوبة ، احترق الزيت لمدة ثمانية أيام - وهي الفترة الزمنية التي يستغرقها عصر الزيت الجديد وتحضيره وتكريسه.
لم يتم ذكر حانوكا في الكتاب المقدس ولم يتم اعتباره يومًا عطلة رئيسية في اليهودية ، ولكنه أصبح أكثر وضوحًا ويحتفل به على نطاق واسع في العصر الحديث ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه يقع في نفس وقت عيد الميلاد تقريبًا وله إيحاءات يهودية وطنية تم التأكيد عليها منذ قيام دولة إسرائيل.
أيام صيام
التاسع من آب ( العبرية : תשעה באב أو ט'באב ، "التاسع من شارع ") هو يوم حداد وصيام ذكرى تدمير الأولى و الثانية المعابد ، وفي أوقات لاحقة، و طرد اليهود من اسبانيا .
هناك ثلاثة أيام صيام يهودية صغيرة أخرى تحيي ذكرى المراحل المختلفة لتدمير المعابد. هم Tamuz ال17 ، و 10 من تفيت و صوم جدليا (و3 من تشري).
الأعياد الإسرائيلية
عطلة الحديثة عيد ها محرقة (الهولوكوست يوم الذكرى)، عيد Hazikaron (يوم الذكرى الاسرائيلي) و عيد هاتزاموت (يوم الاستقلال الإسرائيلي) ذكرى فظائع المحرقة ، والجنود الذين سقطوا من إسرائيل وضحايا الإرهاب، والإسرائيلي الاستقلال ، على التوالي.
هناك من يفضل إحياء ذكرى أولئك الذين قتلوا في الهولوكوست في العاشر من تيفيت .

قراءات التوراة
جوهر المهرجان و السبت صلاة هو القراءة العامة لل التوراة ، جنبا إلى جنب مع قراءات اتصال من الكتب الأخرى من تنكه] ، ودعا Haftarah . على مدار عام ، تتم قراءة التوراة بأكملها ، مع بدء الدورة في الخريف ، على Simchat Torah .
المعابد والمباني الدينية

المعابد هي بيوت يهودية للصلاة والدراسة. عادة ما تحتوي على غرف منفصلة للصلاة (الحرم الرئيسي) ، وغرف أصغر للدراسة ، وغالبًا ما تكون منطقة للاستخدام المجتمعي أو التعليمي. لا يوجد مخطط محدد للمعابد اليهودية وتتنوع الأشكال المعمارية والتصميمات الداخلية للمعابد بشكل كبير. تشير حركة الإصلاح في الغالب إلى معابدهم باعتبارها معابد. بعض السمات التقليدية للكنيس اليهودي هي:
- في تابوت (وتسمى آرون ها kodesh من الاشكناز و hekhal من السفارديم ) حيث التوراة وتحفظ مخطوطات (غالبا ما يتم إغلاق التابوت مع الستارة المزخرفة ( parochet خارج) أو داخل الأبواب تابوت)؛
- منصة القارئ مرتفعة (تسمى bimah من الاشكناز و tebah من السفارديم)، حيث تتم قراءة التوراة (وتجرى الخدمات في المعابد السفارديم)؛
- في ضوء الأبدية ( نير tamid )، مصباح مضاء باستمرار أو فانوس تستخدم بمثابة تذكير للمضاءة باستمرار الشمعدان من الهيكل في القدس
- المنبر ، أو amud ، منبر يواجه الفلك حيث يقف الحاجان أو رئيس الصلاة أثناء الصلاة.
بالإضافة إلى المعابد والمباني الأخرى ذات الأهمية في اليهودية وتشمل المدارس الدينية اليهودية ، أو مؤسسات التعليم اليهودي، و mikvahs ، والتي هي حمامات الطقوس.
القوانين الغذائية: الكشروت
تُعرف قوانين الطعام اليهودية باسم الكشروت . يُطلق على الطعام المحضر وفقًا لها اسم الكوشر ، ويُعرف أيضًا الطعام غير الكوشر باسم الطريفة أو الطريف . الأشخاص الذين يلتزمون بهذه القوانين يقال لهم بالعامية أنهم "يحافظون على الشريعة اليهودية". [116]
تنطبق العديد من القوانين على الأطعمة الحيوانية. على سبيل المثال، من أجل النظر فيها كوشير، يجب أن يكون الثدييات انقسام حوافر و مضغ الطعام المجتر بهم . يمكن القول إن الخنزير هو أشهر مثال على الحيوانات غير اليهودية. [117] على الرغم من وجود حوافر مشقوقة ، إلا أنها لا تجتر. ل المأكولات البحرية لتكون كوشير، يجب أن يكون الحيوان زعانف و المقاييس . أنواع معينة من المأكولات البحرية مثل المحار ، القشريات ، و الثعابين ، ولذلك تعتبر غير موافق للشريعة اليهودية. فيما يتعلق بالطيور ، ترد قائمة بالأنواع غير اليهودية في التوراة . لم تنجو الترجمات الدقيقة للعديد من الأنواع ، ولم تعد هويات بعض الطيور غير الكوشر مؤكدة. ومع ذلك ، توجد تقاليد حول حالة الكشروت لعدد قليل من الطيور. على سبيل المثال، كل من الدجاج و الديك الرومي ويسمح في معظم المجتمعات. أنواع أخرى من الحيوانات، مثل البرمائيات ، الزواحف ، ومعظم الحشرات محظورة، تماما. [116]
بالإضافة إلى اشتراط اعتبار الأنواع كوشير ، يجب أن تأتي اللحوم والدواجن (وليس الأسماك) من حيوان سليم مذبح في عملية تعرف باسم الشيشيتا . بدون ممارسات الذبح المناسبة حتى حيوان كوشير سوف يتم تحويله إلى treif . تهدف عملية الذبح إلى أن تكون سريعة وغير مؤلمة نسبيًا للحيوان. تشمل الأجزاء المحظورة من الحيوانات الدم وبعض الدهون والمنطقة الموجودة داخل وحول العصب الوركي . [116]
يحظر القانون اليهودي أيضًا استهلاك اللحوم ومنتجات الألبان معًا. تختلف فترة الانتظار بين تناول اللحوم وتناول منتجات الألبان حسب ترتيب استهلاكها وحسب المجتمع ، ويمكن أن تمتد حتى ست ساعات. وبناء على أمر الكتاب المقدس ضد طبخ بلبن أمه، ويستمد هذه القاعدة معظمهم من التوراة عن طريق الفم ، و التلمود و قانون رباني . تعتبر الدجاج وطيور الكوشر الأخرى مثل اللحوم بموجب قوانين الكشروت ، لكن التحريم رباني وليس كتابيًا. [118]
قد يؤدي استخدام الأطباق وأواني التقديم والأفران إلى صنع شجرة طعام يمكن أن تكون كوشير لولا ذلك. الأواني التي تم استخدامها لإعداد طعام غير كوشير ، أو الأطباق التي تحتوي على اللحوم وتستخدم الآن لمنتجات الألبان ، تجعل الطعام treif في ظل ظروف معينة. [116]
علاوة على ذلك ، تحظر جميع السلطات الأرثوذكسية وبعض المحافظين استهلاك منتجات العنب المصنعة من قبل غير اليهود ، بسبب الممارسات الوثنية القديمة لاستخدام النبيذ في الطقوس. تسمح بعض سلطات المحافظين بإنتاج النبيذ وعصير العنب دون إشراف رباني. [119]
في التوراة لا يعطي أسباب محددة لمعظم القوانين من طعام حلال . ومع ذلك ، تم تقديم عدد من التفسيرات ، بما في ذلك الحفاظ على نقاء الطقوس ، وتعليم التحكم في الانفعالات ، وتشجيع طاعة الله ، وتحسين الصحة ، وتقليل القسوة على الحيوانات ، والحفاظ على تميز المجتمع اليهودي. [116] قد تكون الفئات المختلفة لقوانين النظام الغذائي قد تم تطويرها لأسباب مختلفة ، وبعضها قد يكون موجودًا لأسباب متعددة. على سبيل المثال ، يُمنع الناس من أكل دماء الطيور والثدييات لأنه وفقًا للتوراة ، يتم احتواء أرواح الحيوانات. في المقابل ، حرمت التوراة الإسرائيليين من أكل أنواع غير كوشير لأنها "نجسة". [120] و الكابالا يصف الشرر من القداسة التي تم إصدارها من قبل الفعل لتناول طعام الكوشر، ولكن لا بد مسرف في الأطعمة غير كوشير ان يفرج عن طريق تناول الطعام. [116] [121]
تحل مخاوف البقاء على قيد الحياة محل جميع قوانين الكشروت ، كما هو الحال في معظم الهالاخوت . [122] [123]
قوانين الطهارة
و تنكه] يصف الظروف التي الشخص الذي هو tahor أو نقية عقائديا قد تصبح tamei أو عقائديا نجس. بعض هذه الظروف هي الاتصال بالجثث أو القبور البشرية ، وتدفق السائل المنوي ، وتدفق المهبل ، والحيض ، والاتصال بأشخاص أصبحوا نجسين من أي من هذه. [124] [125] في اليهودية الحاخامية ، كوهانيم ، أعضاء الطائفة الموروثة التي خدمت ككهنة في زمن الهيكل ، ممنوعون في الغالب من دخول مواقع القبور ولمس الجثث. [126] خلال فترة الهيكل ، طُلب من هؤلاء الكهنة ( كوهانيم ) أن يأكلوا خبزهم ( Terumah ) في حالة من الطهارة الطقسية ، مما أدى في النهاية إلى سن قوانين أكثر صرامة ، مثل غسل اليدين الذي أصبح شرطًا ضروريًا من جميع اليهود قبل تناول الخبز العادي.
نقاء الأسرة

فئة فرعية هامة من القوانين نقاء طقوس تتعلق فصل الحيض النساء . تُعرف هذه القوانين أيضًا باسم الندة ، أو "الفصل" أو نقاء الأسرة. الجوانب الحيوية للهالاخا لليهود المتدينين تقليديا ، لا يتبعهم عادة اليهود في الطوائف الليبرالية. [127]
خاصة في اليهودية الأرثوذكسية ، يتم تعزيز قوانين الكتاب المقدس بأوامر حاخامية. على سبيل المثال ، تنص التوراة على أن المرأة في فترة الحيض الطبيعي يجب أن تمتنع عن الجماع لمدة سبعة أيام. يجب على المرأة التي طالت فترة حيضها أن تستمر في الامتناع لمدة سبعة أيام أخرى بعد توقف النزف. [124] خلط الحاخامات بين الندة العادية وفترة الحيض الممتدة هذه ، والمعروفة في التوراة باسم الزفة ، وأمروا بألا تمارس المرأة الجماع مع زوجها من وقت بدء الطمث حتى سبعة أيام بعد انتهائها. بالإضافة إلى ذلك ، يحظر القانون الحاخامي على الزوج لمس أو مشاركة الفراش مع زوجته خلال هذه الفترة. بعد ذلك ، يمكن أن يحدث التطهير في حمام طقسي يسمى المكفيه [127]
يحتفظ اليهود الإثيوبيون التقليديون بالنساء الحائض في أكواخ منفصلة ، وعلى غرار ممارسة الكارايت ، لا يسمحون للحائض بدخول معابدهم بسبب قدسية المعبد الخاصة. أدت الهجرة إلى إسرائيل وتأثير الطوائف اليهودية الأخرى إلى تبني اليهود الإثيوبيين لممارسات يهودية معيارية أكثر. [128] [129]

أحداث دورة الحياة
أحداث دورة الحياة ، أو طقوس العبور ، تحدث طوال حياة اليهودي والتي تعمل على تقوية الهوية اليهودية وربطه بالمجتمع بأكمله.
- بريت ملاه - الترحيب بالأطفال الذكور في العهد من خلال طقوس الختان في اليوم الثامن من حياتهم. كما تم إعطاء الطفل الرضيع اسمه العبري في الحفل. تحظى مراسم التسمية التي يُقصد بها أن تكون طقوسًا موازية للفتيات ، المسماة zeved habat أو brit bat ، بشعبية محدودة.
- بار ميتزفه وبات ميتزفه - يحدث هذا الانتقال من الطفولة إلى البلوغ عندما تبلغ أنثى يهودية اثنتي عشرة ويهودي يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا بين الأرثوذكس وبعض التجمعات المحافظة. في حركة الإصلاح ، يحصل كل من الفتيات والفتيان على مضرب / بار ميتزفه في سن الثالثة عشرة. غالبًا ما يتم الاحتفال بهذا من خلال جعل البالغين الجدد ، الذكور فقط في التقليد الأرثوذكسي ، يقودون المصلين في الصلاة ويقرأون علنًا "جزءًا" من التوراة.
- الزواج - الزواج هو حدث مهم للغاية في دورة الحياة. يقام حفل الزفاف تحت chuppah ، أو مظلة الزفاف ، والتي ترمز إلى المنزل السعيد. في نهاية الحفل ، يكسر العريس كأسًا بقدمه ، يرمز إلى الحداد المستمر على تدمير الهيكل وتشتيت الشعب اليهودي.
- الموت والحداد - لدى اليهودية ممارسة حداد متعددة المراحل . المرحلة الأولى تسمى الشيفا (حرفيا "سبعة" ، لوحظ لمدة أسبوع واحد) حيث من المعتاد الجلوس في المنزل والراحة من قبل الأصدقاء والعائلة ، والثاني هو الشلوشيم (لوحظ لمدة شهر واحد) ولأولئك الذين فقدوا أحد والديهم ، هناك مرحلة ثالثة ، avelut yud bet chodesh ، والتي تمت ملاحظتها لمدة أحد عشر شهرًا.
قيادة المجتمع
الكهنوت الكلاسيكي
تضاءل دور الكهنوت في اليهودية بشكل ملحوظ منذ تدمير الهيكل الثاني في 70 م عندما حضر الكهنة إلى الهيكل والتضحيات. الكهنوت هو منصب موروث ، وعلى الرغم من أن الكهنة لم يعد لديهم أي واجبات سوى الشعائر ، إلا أنهم لا يزالون يكرمون في العديد من المجتمعات اليهودية. تعتقد العديد من المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية أنه ستكون هناك حاجة إليها مرة أخرى من أجل هيكل ثالث في المستقبل وتحتاج إلى البقاء على استعداد للواجب في المستقبل.
- كوهين (كاهن) - سليل الأب هارون ، شقيق موسى . في الهيكل ، كلف الكوهانم بأداء الذبائح. اليوم ، كوهين هو أول من يتم استدعاؤه عند قراءة التوراة ، ويؤدي البركة الكهنوتية ، بالإضافة إلى الامتثال للقوانين والاحتفالات الفريدة الأخرى ، بما في ذلك حفل فداء المولود الأول.
- ليفي ( اللاوي ) - من نسل الأب لاوي بن يعقوب . في الهيكل في القدس ، غنى اللاويون المزامير ، وقاموا بأعمال البناء والصيانة والحراسة والحراسة ، وساعدوا الكهنة ، وأحيانًا فسروا القانون وطقوس الهيكل للجمهور. اليوم ، يتم استدعاء اللاوي في المرتبة الثانية بعد قراءة التوراة.
قادة الصلاة

من وقت الميشناه و التلمود حتى الوقت الحاضر، اليهودية وقد تطلب المختصين أو السلطات لممارسة عدد قليل جدا من الطقوس أو الاحتفالات. يمكن لليهودي أن يفي بمعظم متطلبات الصلاة بنفسه. بعض الأنشطة قراءة التوراة و haftarah (جزء تكميلي من الأنبياء أو كتابات)، والصلاة لالمشيعين، وسلم عن العريس والعروس، ونعمة كاملة بعد وجبات تتطلب minyan ، وجود عشرة يهود.
أكثر رجال الدين المحترفين شيوعًا في الكنيس هم:
- حاخام المصلين - عالم يهودي مكلف بالإجابة على الأسئلة القانونية للجماعة. يتطلب هذا الدور ترسيمًا من قبل السلطة المفضلة للمصلين (أي ، من حاخام أرثوذكسي محترم أو ، إذا كانت الجماعة محافظة أو إصلاحية ، من المعاهد الأكاديمية). لا تتطلب المصلين بالضرورة حاخامًا. بعض المصلين لديهم حاخام ولكنهم يسمحون أيضًا لأعضاء المصلين بالتصرف كشاتز أو بعل كرياح (انظر أدناه).
- Hazzan (ملحوظة: "h" تشير إلى صوت بلعومي احتكاكي ) (cantor) - مطرب مدرب يعمل كشاتز . تم اختياره لحسن الصوت ومعرفة الألحان التقليدية وفهم معاني الصلاة والإخلاص في تلاوتها. لا يحتاج المصلين إلى حزان مخصص.
تتضمن خدمات الصلاة اليهودية دورين محددين ، في بعض الأحيان ، ولكن ليس دائمًا ، يقوم بهما حاخام أو حزان في العديد من التجمعات. في التجمعات الأخرى ، يتم شغل هذه الأدوار على أساس مخصص من قبل أعضاء المصلين الذين يقودون أجزاء من الخدمات على أساس التناوب:
- Shaliach tzibur أو Shatz (زعيم - حرفيا "وكيل" أو "ممثل" - من المصلين) يقود المتجمعين في الصلاة وأحيانًا يصلي نيابة عن المجتمع. عندما يتلو الشاتز صلاة نيابة عن المصلين ، فهو لا يعمل كوسيط ولكن بالأحرى كميسر. يشارك المصلين بكامله في تلاوة هذه الصلوات بقول آمين في ختامها ؛ وبهذا الفعل تصبح صلاة الشط صلاة الجماعة. أي شخص بالغ قادر على قراءة الصلاة بوضوح يمكن أن يكون بمثابة شاتز . في التجمعات الأرثوذكسية وبعض التجمعات المحافظة ، يمكن للرجال فقط أن يكونوا قادة صلاة ، لكن جميع المجتمعات التقدمية تسمح الآن للنساء بالخدمة في هذه الوظيفة.
- تقرأ بعل كريية أو بعل قرة (سيد القراءة) جزء التوراة الأسبوعي . متطلبات أن تكون بعل كريه هي نفسها متطلبات الشاتز . هذه الأدوار ليست متعارضة. غالبًا ما يكون الشخص نفسه مؤهلاً لشغل أكثر من دور واحد وغالبًا ما يقوم بذلك. غالبًا ما يكون هناك العديد من الأشخاص القادرين على ملء هذه الأدوار وسيتولى كل منهم قيادة الخدمات المختلفة (أو أجزاء من الخدمات).
تعتمد العديد من التجمعات ، وخاصة الأكبر منها ، أيضًا على:
- Gabbai (sexton) - يدعو الناس إلى التوراة ، ويعين الشاتز لكل جلسة صلاة إذا لم يكن هناك شات قياسي ، ويتأكد من أن الكنيس يبقى نظيفًا ومجهزًا .
المواقف الثلاثة السابقة عادة ما تكون اختيارية وتعتبر شرفًا. منذ التنوير المعابد الكبيرة غالبا ما اعتمدت ممارسة التعاقد مع الحاخامات وhazzans ليكون بمثابة شاتز و kriyah بعل ، وهذا لا يزال عادة الحال في العديد من التجمعات المحافظين والإصلاح. ومع ذلك ، في معظم المعابد الأرثوذكسية ، يتم شغل هذه المناصب من قبل أشخاص عاديين على أساس تناوب أو مخصص. على الرغم من أن معظم التجمعات توظف واحدًا أو أكثر من الحاخامات ، إلا أن استخدام حزان محترف ينخفض بشكل عام في التجمعات الأمريكية ، ولا يزال استخدام المتخصصين في المكاتب الأخرى أمرًا نادرًا.

الأدوار الدينية المتخصصة
- ديان (قاض) - حاخام مرسوم تلقى تدريبًا قانونيًا خاصًا ينتمي إلى بيت دين (محكمة حاخامية). في إسرائيل ، تتعامل المحاكم الدينية مع قضايا الزواج والطلاق ، والخلافات المالية في المجتمع اليهودي.
- Mohel (الختان) - خبير في قوانين الختان تلقى تدريبًا من mohel مؤهل سابقًا ويقوم بإجراء brit milah (الختان).
- شوشيه (ذبح طقسي) - لكي يكون اللحم كوشير ، يجب ذبحه بواسطة شوشيه خبير في قوانين الكشروت وتم تدريبه على يد شوشيه آخر .
- صوفر (الكاتب) - التوراة مخطوطات، تيفيلين (phylacteries)، mezuzot (مخطوطات وضعت على doorposts)، و جيتين (فواتير الطلاق) يجب أن تكون مكتوبة من قبل صوفر الذي هو خبير في العبرية الخط ولديه تدريب صارم خضع في قوانين كتابة النصوص المقدسة.
- يشيفا روش - عالم توراة يدير مدرسة دينية .
- Mashgiach من مدرسة دينية - اعتمادًا على أي مدرسة دينية ، قد يكون الشخص المسؤول عن ضمان الحضور والسلوك السليم ، أو حتى الإشراف على الرفاهية العاطفية والروحية للطلاب وإلقاء محاضرات حول الموسار (الأخلاق اليهودية).
- مشجيش - يشرف على مصنعي أغذية الكوشر والمستوردين ومتعهدي تقديم الطعام والمطاعم للتأكد من أن الطعام كوشير. يجب أن يكون خبيرًا في قوانين الكشروت ومدرَّبًا على يد حاخام ، إن لم يكن حاخامًا هو نفسه.
تاريخ
الأصول

في جوهره ، يعتبر التناخ سردًا لعلاقة بني إسرائيل بالله منذ تاريخهم الأول حتى بناء الهيكل الثاني (حوالي 535 قبل الميلاد). تم الترحيب بإبراهيم باعتباره أول عبري وأب للشعب اليهودي. وكمكافأة على فعل إيمانه بإله واحد ، وُعد بأن إسحاق ، ابنه الثاني ، سيرث أرض إسرائيل (التي كانت تسمى آنذاك كنعان ). في وقت لاحق ، تم استعباد نسل إسحاق ، يعقوب ، في مصر ، وأمر الله موسى أن يقود الخروج من مصر. في جبل سيناء ، تسلموا التوراة - أسفار موسى الخمسة. تُعرف هذه الكتب ، جنبًا إلى جنب مع Nevi'im و Ketuvim ، باسم Torah Shebikhtav على عكس التوراة الشفوية ، التي تشير إلى المشناه والتلمود. في النهاية ، قادهم الله إلى أرض إسرائيل حيث زرعت المسكن في مدينة شيلو لأكثر من 300 عام لحشد الأمة ضد مهاجمة الأعداء. مع مرور الوقت ، انخفض المستوى الروحي للأمة لدرجة أن الله سمح للفلسطينيين بالاستيلاء على المسكن. ثم قال شعب إسرائيل صموئيل ل نبي أنهم بحاجة إلى أن يحكمها ملك دائم، وصموئيل عين شاول أن يكون ملكهم. عندما ضغط الشعب على شاول لمخالفة أمر نقله إليه صموئيل ، أخبر الله صموئيل أن يعين داود بدلاً منه.

بمجرد تأسيس الملك داود ، أخبر النبي ناثان أنه يود بناء هيكل دائم ، وكمكافأة على أفعاله ، وعد الله داود أنه سيسمح لابنه سليمان ببناء الهيكل الأول ، وأن العرش سوف يفعل ذلك. لا يبتعد عن أولاده.
يرى التقليد الحاخامي أن تفاصيل وتفسير القانون ، والتي تسمى التوراة الشفوية أو القانون الشفوي ، كانت في الأصل تقليدًا غير مكتوب بناءً على ما قاله الله لموسى على جبل سيناء. ومع ذلك ، مع تزايد اضطهاد اليهود وأصبحت التفاصيل معرضة لخطر النسيان ، تم تسجيل هذه القوانين الشفوية من قبل الحاخام يهوذا هناسي (يهوذا الأمير) في الميشناه ، وتم تنقيحها حوالي 200 م. كان التلمود عبارة عن تجميع لكل من الميشناه والجمارا ، التعليقات الحاخامية المنقحة على مدى القرون الثلاثة التالية. الجمارا نشأت في اثنين من المراكز الرئيسية للمنحة يهودية، فلسطين و بابل . [130] في المقابل ، تم تطوير مجموعتين من التحليل ، وتم إنشاء عملين من التلمود. المجموعة الأقدم تسمى التلمود القدس . تم تجميعه في وقت ما خلال القرن الرابع في فلسطين . [130] وقد تم تجميع التلمود البابلي من المناقشات في بيوت دراسة أجراها علماء رافينا I ، رافينا II ، و راف العشي بمقدار 500 م، على الرغم من أنها استمرت في أن تعدل في وقت لاحق.
وفقًا للعلماء الناقدين ، تتكون التوراة من نصوص غير متسقة تم تحريرها معًا بطريقة تلفت الانتباه إلى الروايات المتباينة. [131] [ الصفحة المطلوبة ] [132] [133] يقترح العديد من هؤلاء العلماء ، مثل البروفيسور مارتن روز وجون برايت ، أنه خلال فترة الهيكل الأول كان شعب إسرائيل يعتقد أن لكل أمة إلهها الخاص ، ولكن كان الله متفوقًا على الآلهة الأخرى. [134] [ الصفحة مطلوبة ] [135] [ الصفحة مطلوبة ] يقترح البعض أن التوحيد الصارم قد تطور خلال المنفى البابلي ، ربما كرد فعل على الثنائية الزرادشتية . [136] من وجهة النظر هذه ، فقط بحلول العصر الهيليني ، بدأ معظم اليهود يعتقدون أن إلههم هو الإله الوحيد وأن فكرة الأمة اليهودية ذات الحدود الواضحة المتطابقة مع الديانة اليهودية قد تشكلت. [137] يجادل جون داي بأن أصول الكتاب المقدس يهوه ، إل ، عشيرة ، وبعل ، قد تكون متجذرة في الديانة الكنعانية السابقة ، والتي كانت تتمحور حول آلهة الآلهة مثل البانتيون اليوناني . [138]
العصور القديمة
وفقا لل كتاب المقدس العبري ، و الملكية المتحدة تأسست تحت شاول واستمرت في ظل الملك داود و سليمان وعاصمتها القدس . بعد حكم سليمان ، انقسمت الأمة إلى مملكتين ، مملكة إسرائيل (في الشمال) ومملكة يهوذا (في الجنوب). تم غزو مملكة إسرائيل من قبل الحاكم الآشوري سرجون الثاني في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد مع أسر العديد من الناس من العاصمة السامرة إلى ميديا ووادي نهر الخابور . استمرت مملكة يهوذا كدولة مستقلة حتى غزاها الجيش البابلي في أوائل القرن السادس قبل الميلاد ، ودمر الهيكل الأول الذي كان مركزًا للعبادة اليهودية القديمة. تم نفي نخبة يهودا إلى بابل ويعتبر هذا بمثابة الشتات اليهودي الأول. في وقت لاحق ، عاد العديد منهم إلى وطنهم بعد غزو الفرس لبابل بعد سبعين عامًا ، وهي الفترة المعروفة باسم السبي البابلي . تم بناء الهيكل الثاني الجديد ، واستؤنفت الممارسات الدينية القديمة.
خلال السنوات الأولى للهيكل الثاني ، كانت أعلى سلطة دينية هي المجلس المعروف باسم التجمع العظيم ، بقيادة عزرا من كتاب عزرا. من بين الإنجازات الأخرى للجمعية الكبرى ، تمت كتابة آخر أسفار الكتاب المقدس في هذا الوقت وختم القانون.
انتشرت اليهودية الهلنستية إلى مصر البطلمية من القرن الثالث قبل الميلاد. بعد الثورة الكبرى (66-73 م) ، دمر الرومان الهيكل. قام هادريان ببناء صنم وثني على أرض الهيكل وحظر الختان ؛ أثارت أعمال الإبادة العرقية هذه ثورة بار كوخبا 132-136 م وبعد ذلك حظر الرومان دراسة التوراة والاحتفال بالأعياد اليهودية ، وطردوا جميع اليهود من يهودا بالقوة. في 200 م، ومع ذلك، تم منح اليهود المواطنة الرومانية، واعترفت اليهودية باعتبارها licita الدينية ( "الدين الشرعي") حتى ظهور الغنوصية و المسيحية في وقت مبكر في القرن الرابع.
بعد تدمير القدس وطرد اليهود ، توقف تنظيم العبادة اليهودية بشكل مركزي حول الهيكل ، وأخذت الصلاة مكان التضحية ، وأعيد بناء العبادة حول المجتمع (يمثله ما لا يقل عن عشرة رجال بالغين) وإنشاء سلطة الحاخامات الذين عملوا كمعلمين وقادة المجتمعات الفردية (انظر الشتات اليهودي ). [14]


التجمعات اليهودية التاريخية (حتى عام 1700)
حوالي القرن الأول الميلادي ، كان هناك العديد من الطوائف اليهودية الصغيرة: الفريسيون ، الصدوقيون ، المتعصبون ، الإسينيين ، والمسيحيون . بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 م ، اختفت هذه الطوائف. [14] [139] نجت المسيحية ، ولكن بقطعها عن اليهودية وأصبحت ديانة منفصلة . و الفريسيين على قيد الحياة ولكن في شكل اليهودية الربانية (اليوم، المعروفة اختصارا باسم "اليهودية"). [14] و الصدوقيين رفض الوحي الإلهي من الأنبياء و كتابات ، والاعتماد فقط على التوراة كما وحي الهيا. وبالتالي ، رفض الصدوقيون عددًا من المعتقدات الأساسية الأخرى لنظام معتقدات الفريسيين (التي أصبحت أساسًا لليهودية الحديثة). (كان السامريون يمارسون دينًا مشابهًا ، والذي يُعتبر تقليديًا منفصلاً عن اليهودية).
مثل الصدوقيين الذين اعتمدوا فقط على التوراة ، رفض بعض اليهود في القرنين الثامن والتاسع السلطة والإلهام الإلهي للقانون الشفوي كما هو مسجل في المشناه (وطوره الحاخامون لاحقًا في التلمودين ) ، معتمدين بدلاً من ذلك فقط على تناخ . وشمل هؤلاء الإيسونيون ، واليودجانيون ، والمالكيون ، وغيرهم. سرعان ما طوروا تقاليد شفوية خاصة بهم ، والتي تختلف عن التقاليد الحاخامية ، وشكلت في النهاية الطائفة القرائية . القرائين موجودون بأعداد صغيرة اليوم ، ومعظمهم يعيشون في إسرائيل. يعتقد كل من اليهود الحاخامين والقرائيين أن الآخرين يهود ، لكن العقيدة الأخرى خاطئة.
على مدى فترة طويلة ، شكل اليهود مجموعات عرقية متميزة في عدة مناطق جغرافية مختلفة - من بين آخرين ، يهود الأشكناز (من وسط وشرق أوروبا) ، يهود السفارديم (إسبانيا والبرتغال وشمال إفريقيا) وبيتا إسرائيل في إثيوبيا ، و اليهود اليمنيين من الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة العربية و Malabari واليهود كوشين من ولاية كيرالا. طورت العديد من هذه المجموعات اختلافات في صلواتهم وتقاليدهم وشرائعهم المقبولة ؛ ومع ذلك ، فإن هذه الفروق هي في الأساس نتيجة لتشكيلها على مسافة ثقافية من اليهودية المعيارية (الحاخامية) ، وليس على أساس أي نزاع عقائدي.
اضطهاد
سامية نشأت خلال العصور الوسطى ، في شكل من أشكال الاضطهاد و المذابح ، التحويلات القسري والطرد والقيود الاجتماعية و التقوقع .
كان هذا مختلفًا في الجودة عن قمع اليهود الذي حدث في العصور القديمة. كانت عمليات القمع القديمة ذات دوافع سياسية وكان اليهود يعاملون مثل أفراد الجماعات العرقية الأخرى. مع صعود الكنائس ، تغير الدافع الرئيسي للهجمات على اليهود من السياسة إلى الدين وكان الدافع الديني لمثل هذه الهجمات مستمدًا على وجه التحديد من وجهات النظر المسيحية حول اليهود واليهودية. [140] خلال العصور الوسطى ، عانى اليهود الذين عاشوا في ظل الحكم الإسلامي بشكل عام من التسامح والاندماج ، [141] ولكن كان هناك اندلاع من حين لآخر لأعمال العنف مثل اضطهاد الموحدين . [142]
الحسيدية
أسس اليهودية الحسيدية يسرئيل بن اليعازر (1700-1760) ، المعروف أيضًا باسم بعل شيم طوف (أو بشت ). نشأت في وقت اضطهاد الشعب اليهودي عندما تحول اليهود الأوروبيون إلى دراسة التلمود. شعر الكثير أن معظم تعبيرات الحياة اليهودية أصبحت "أكاديمية" للغاية ، وأنه لم يعد لديهم أي تأكيد على الروحانية أو الفرح. فضل أتباعها التجمعات الصغيرة وغير الرسمية التي تسمى Shtiebel ، والتي ، على عكس الكنيس التقليدي ، يمكن استخدامها كمكان للعبادة وللاحتفالات التي تشمل الرقص والأكل والتواصل الاجتماعي. [143] اجتذب تلاميذ بعل شيم طوف العديد من الأتباع. هم أنفسهم أسسوا العديد من الطوائف الحسيدية في جميع أنحاء أوروبا. على عكس الديانات الأخرى ، التي توسعت عادة من خلال الكلام الشفهي أو عن طريق استخدام المطبوعات ، انتشرت الحسيدية إلى حد كبير بسبب Tzadiks ، الذين استخدموا نفوذهم لتشجيع الآخرين على متابعة الحركة. ناشدت الحسيدية العديد من الأوروبيين لأنها كانت سهلة التعلم ، ولم تتطلب التزامًا فوريًا كاملاً ، وقدمت مشهدًا مقنعًا. [144] أصبحت اليهودية الحسيدية في النهاية أسلوب حياة العديد من اليهود في أوروبا الشرقية. حملتها موجات الهجرة اليهودية في ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة. تدعي الحركة نفسها أنها ليست شيئًا جديدًا ، لكنها تجديد لليهودية الأصلية. كما قال البعض: "لقد أعادوا فقط التأكيد على ما فقدته الأجيال" . ومع ذلك ، في وقت مبكر كان هناك انقسام خطير بين اليهود الحسيدية وغير الحسيدية. اليهود الأوروبيون الذين رفضوا الحركة الحسيدية أطلقوا عليها لقب المسناغديم ( بمعنى "المعارضون"). بعض أسباب رفض اليهودية الحسيدية كانت كثرة العبادة الحسيدية ، وانحرافها عن التقاليد في نسب العصمة والمعجزات إلى قادتهم ، والقلق من أن تصبح طائفة مسيانية. بمرور الوقت تضاءلت الفروق بين الحسيديم وخصومهم ببطء وأصبحت كلتا المجموعتين الآن جزءًا من اليهودية الحريدية .
التنوير والحركات الدينية الجديدة
في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، اجتاحت أوروبا مجموعة من الحركات الفكرية والاجتماعية والسياسية المعروفة باسم عصر التنوير . أدى التنوير إلى تخفيضات في القوانين الأوروبية التي تحظر على اليهود التفاعل مع العالم العلماني الأوسع ، مما سمح لليهود بالوصول إلى التعليم والخبرة العلمانية. بدأت حركة يهودية موازية ، الحسكلة أو "التنوير اليهودي" ، خاصة في أوروبا الوسطى وأوروبا الغربية ، ردًا على كل من التنوير وهذه الحريات الجديدة. ركزت على الاندماج مع المجتمع العلماني والسعي وراء المعرفة غير الدينية من خلال العقل. مع الوعد بالتحرر السياسي ، لم ير الكثير من اليهود أي سبب للاستمرار في مراعاة القانون اليهودي وزيادة أعداد اليهود المندمجين في أوروبا المسيحية. تشكلت الحركات الدينية الحديثة لليهودية كرد فعل على هذا الاتجاه.
في أوروبا الوسطى ، تليها بريطانيا العظمى والولايات المتحدة ، تطورت اليهودية الإصلاحية (أو الليبرالية) ، مما أدى إلى تخفيف الالتزامات القانونية (خاصة تلك التي حدت من العلاقات اليهودية مع غير اليهود) ، ومحاكاة اللياقة البروتستانتية في الصلاة ، والتأكيد على القيم الأخلاقية لليهودية. التقليد النبوي. تطورت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة كرد فعل على إصلاح اليهودية ، من قبل القادة الذين جادلوا بأن اليهود يمكن أن يشاركوا في الحياة العامة كمواطنين على قدم المساواة مع المسيحيين مع الحفاظ على احترام القانون اليهودي. في هذه الأثناء ، في الولايات المتحدة ، ساعد يهود الإصلاح الأثرياء العلماء الأوروبيين ، الذين كانوا أرثوذكسيين في الممارسة ولكن منتقدين (ومتشككين) في دراستهم للكتاب المقدس والتلمود ، على إنشاء مدرسة لتدريب الحاخامات للمهاجرين من أوروبا الشرقية. انضم إلى هؤلاء الحاخامات الأرثوذكس اليساريين حاخامات الإصلاح اليمينيون الذين شعروا أنه لا ينبغي التخلي عن القانون اليهودي بالكامل ، لتشكيل حركة المحافظين . اليهود الأرثوذكس الذين عارضوا الحسكلة شكلوا اليهودية الأرثوذكسية الحريدية . بعد حركات جماهيرية لليهود في أعقاب الهولوكوست وإنشاء دولة إسرائيل ، تنافست هذه الحركات على أتباع من بين اليهود التقليديين في البلدان الأخرى أو من دول أخرى.
طيف الاحتفال

دول مثل الولايات المتحدة وإسرائيل وكندا والمملكة المتحدة والأرجنتين وجنوب إفريقيا تحتوي على عدد كبير من السكان اليهود. تختلف الممارسات الدينية اليهودية على نطاق واسع من خلال جميع مستويات الشعائر الدينية. وفقًا لطبعة عام 2001 من المسح القومي للسكان اليهود ، في الجالية اليهودية في الولايات المتحدة - ثاني أكبر الجالية اليهودية في العالم - كان هناك نوع من الارتباط بين 4.3 مليون يهودي من أصل 5.1 مليون يهودي. [145] من هؤلاء السكان اليهود المرتبطين ، شارك 80٪ في نوع من الشعائر الدينية اليهودية ، لكن 48٪ فقط ينتمون إلى طائفة ، وأقل من 16٪ يحضرون بانتظام. [146]
انخفضت معدلات المواليد لليهود الأمريكيين من 2.0 إلى 1.7. [١٤٧] (معدل الاستبدال 2.1.) تتراوح معدلات الزواج المختلط بين 40-50٪ في الولايات المتحدة ، وحوالي ثلث أطفال المتزوجين فقط يتم تربيتهم على أنهم يهود. بسبب الزواج المختلط ومعدلات المواليد المنخفضة ، تقلص عدد السكان اليهود في الولايات المتحدة من 5.5 مليون في عام 1990 إلى 5.1 مليون في عام 2001. وهذا يدل على الاتجاهات السكانية العامة بين الجالية اليهودية في الشتات ، ولكن التركيز على إجمالي السكان يحجب النمو الاتجاهات في بعض الطوائف والمجتمعات ، مثل اليهودية الحريدية . و teshuva بعل الحركة هي حركة من اليهود الذين "عادوا" للدين، أو أن تصبح أكثر ملاحظ.
اليهودية والديانات الأخرى
المسيحية واليهودية

كانت المسيحية في الأصل طائفة من يهود الهيكل الثاني ، لكن الديانتين تباعدتا في القرن الأول . تركزت الاختلافات بين المسيحية واليهودية في الأصل على ما إذا كان يسوع هو المسيح اليهودي ولكن في النهاية أصبح غير قابل للتوفيق. وتشمل الاختلافات الرئيسية بين الديانتين طبيعة المسيح، من التكفير و الخطيئة ، ووضع وصايا الله لإسرائيل، وربما الأهم من طبيعة الله نفسه. بسبب هذه الاختلافات ، تعتبر اليهودية تقليديًا المسيحية على أنها شيتوف أو عبادة إله إسرائيل الذي ليس توحيديًا. اعتبرت المسيحية تقليديًا أن اليهودية عفا عليها الزمن مع اختراع المسيحية واليهود كشعب استبدلت به الكنيسة ، على الرغم من ظهور الإيمان المسيحي في لاهوت العهد المزدوج كظاهرة بعد التفكير المسيحي في كيفية تأثير لاهوتهم على الهولوكوست النازي . [148]
منذ العصور الوسطى ، أيدت الكنيسة الكاثوليكية Constitutio pro Judæis (بيان رسمي عن اليهود) ، والتي نصت على:
نقرر ألا يستخدم أي مسيحي العنف لإجبارهم على التعميد ، طالما أنهم غير راغبين ويرفضون. ... بدون حكم السلطة السياسية للأرض ، لا يجوز لأي مسيحي أن يفترض جرحهم أو قتلهم أو سلبهم أموالهم أو تغيير العادات الجيدة التي تمتعوا بها حتى الآن في المكان الذي يعيشون فيه ". [149]
حتى تحررهم في أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر ، كان اليهود في الأراضي المسيحية يخضعون لقيود وقيود قانونية مذلة. وقد شملت أحكاما تلزم اليهود على ارتداء محددة والملابس تحديد مثل قبعة يهودية و الشارة الصفراء ، وتقييد اليهود إلى بعض المدن والبلدات أو في أجزاء معينة من المدن ( غيتو )، والنهي عن اليهود بدخول بعض الصفقات (على سبيل المثال بيع جديد الملابس في السويد في العصور الوسطى ). كما تضمنت الإعاقات ضرائب خاصة تُفرض على اليهود ، والاستبعاد من الحياة العامة ، والقيود المفروضة على أداء الاحتفالات الدينية ، والرقابة اللغوية. وذهبت بعض الدول إلى أبعد من ذلك وطردت اليهود تمامًا ، على سبيل المثال ، إنجلترا عام 1290 (أعيد قبول اليهود عام 1655) وإسبانيا عام 1492 (أعيد قبولهم عام 1868). وصل المستوطنون اليهود الأوائل في أمريكا الشمالية إلى مستعمرة نيو أمستردام الهولندية عام 1654 ؛ مُنعوا من تقلد مناصب عامة أو فتح محل بيع بالتجزئة أو إنشاء كنيس يهودي. عندما استولى البريطانيون على المستعمرة في عام 1664 ، ظلت الحقوق اليهودية دون تغيير ، ولكن بحلول عام 1671 كان آسر ليفي أول يهودي يخدم في هيئة محلفين في أمريكا الشمالية. [150] في عام 1791 ، كانت فرنسا الثورية أول دولة ألغت الإعاقات تمامًا ، تلتها بروسيا عام 1848. تحقق تحرير اليهود في المملكة المتحدة في عام 1858 بعد نضال استمر قرابة 30 عامًا قاده إسحاق ليون جولدسميد [151] مع قدرة اليهود على الجلوس في البرلمان مع تمرير قانون إغاثة اليهود لعام 1858 . ألغت الإمبراطورية الألمانية التي تم إنشاؤها حديثًا في عام 1871 الإعاقات اليهودية في ألمانيا ، والتي أعيدت في قوانين نورمبرغ في عام 1935.
تميزت الحياة اليهودية في الأراضي المسيحية التي كتبها المتكررة فرية الدم ، الطرد، التحويلات القسري و المجازر . كان التحيز الديني مصدرًا أساسيًا ضد اليهود في أوروبا. تطور الخطاب المسيحي والكراهية تجاه اليهود في السنوات الأولى للمسيحية وتعززت من خلال الإجراءات المعادية لليهود المتزايدة على مدى القرون التالية . تضمنت الإجراءات التي اتخذها المسيحيون ضد اليهود أعمال عنف وقتل بلغت ذروتها في الهولوكوست . [152] : 21 [153] : 169 [154] تم تعزيز هذه المواقف من خلال الوعظ المسيحي ، في الفن والتعليم الشعبي لألفي عام والذي عبر عن ازدراء اليهود ، [155] وكذلك القوانين التي تم وضعها لإذلال ووصم اليهود . و الحزب النازي وتشتهر اضطهاد الكنائس المسيحية . كثير منهم، مثل البروتستانتية الكنيسة الاعتراف والكنيسة الكاثوليكية، [156] وكذلك الكويكرز و شهود يهوه ، بمساعدة وانقاذ اليهود الذين كانوا مستهدفين من قبل النظام المعادية للدين. [157]
لقد تغير موقف المسيحيين والكنائس المسيحية تجاه الشعب اليهودي واليهودية في اتجاه إيجابي في الغالب منذ الحرب العالمية الثانية . لقد أيد البابا يوحنا بولس الثاني والكنيسة الكاثوليكية "قبول الكنيسة بالانتخاب المستمر والدائم للشعب اليهودي" وكذلك إعادة التأكيد على العهد بين الله واليهود. [158] في ديسمبر 2015 ، أصدر الفاتيكان وثيقة من 10000 كلمة ، من بين أمور أخرى ، تنص على أن الكاثوليك يجب أن يعملوا مع اليهود لمحاربة معاداة السامية. [159]
الإسلام واليهودية

تتبع كل من اليهودية والإسلام أصولهما من البطريرك إبراهيم ، وبالتالي فهي تعتبر ديانات إبراهيمية . في اليهودية، وكلاهما من المسلمين تقاليد، واليهودية و الشعوب العربية ينحدرون من نجلي Abraham- إسحاق و إسماعيل ، على التوالي. في حين أن الديانتين توحدتان وتتشاركان العديد من القواسم المشتركة ، إلا أنهما يختلفان بناءً على حقيقة أن اليهود لا يعتبرون عيسى أو محمد أنبياء. تفاعل أتباع الديانات مع بعضهم البعض منذ القرن السابع عندما نشأ الإسلام وانتشر في شبه الجزيرة العربية . في الواقع، في السنوات 712-1066 CE تحت الأموي و العباسي وقد دعا حكام العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا . الموحدين غير المسلمين الذين يعيشون في هذه البلدان ، بما في ذلك اليهود ، كانوا يعرفون باسم أهل الذمة . سُمح للدميين بممارسة دياناتهم وإدارة شؤونهم الداخلية الخاصة ، لكنهم خضعوا لقيود معينة لم تُفرض على المسلمين. [160] على سبيل المثال ، كان عليهم دفع الجزية ، وهي ضريبة نصيب الفرد من الضريبة المفروضة على الذكور البالغين غير المسلمين ، [160] كما مُنعوا من حمل السلاح أو الشهادة في قضايا المحاكم التي تشمل المسلمين. [161] كانت العديد من القوانين المتعلقة بالذمة رمزية للغاية. على سبيل المثال ، كان يُطلب من أهل الذمة في بعض البلدان ارتداء ملابس مميزة ، وهي ممارسة غير موجودة في القرآن أو الأحاديث النبوية ، ولكنها اخترعت في أوائل العصور الوسطى في بغداد وتم فرضها بشكل غير متسق. [162] لم يكن اليهود في البلدان الإسلامية خاليين تمامًا من الاضطهاد - على سبيل المثال ، قُتل الكثيرون أو نُفيوا أو اعتنقوا الإسلام قسرًا في القرن الثاني عشر ، في بلاد فارس ، ومن قبل حكام سلالة الموحدين في شمال إفريقيا والأندلس ، [ 163] وكذلك من قبل أئمة اليمن الزيدية في القرن السابع عشر (انظر: موزة المنفى ). في بعض الأحيان ، كان اليهود مقيدين أيضًا في اختيار إقامتهم - في المغرب ، على سبيل المثال ، كان اليهود محصورين في أحياء مسورة ( الملاح ) بداية من القرن الخامس عشر وبصورة متزايدة منذ أوائل القرن التاسع عشر. [164]
في منتصف القرن العشرين ، طُرد اليهود من جميع الدول العربية تقريبًا. [165] [166] [167] اختار معظمهم العيش في إسرائيل . اليوم، مواضيع سامية بما في ذلك إنكار المحرقة أصبحت شائعة في الدعاية الحركات الإسلامية مثل حزب الله و حماس ، في تصريحات لوكالات مختلفة من جمهورية إيران الإسلامية ، وحتى في الصحف وغيرها من المطبوعات من الرفاه Partisi . [168]
الحركات التوفيقية المتضمنة اليهودية
هناك بعض الحركات في الديانات الأخرى التي تضم عناصر من اليهودية. بين المسيحية وهذه هي عدد من الطوائف من القديمة والمعاصرة Judaizers . وأشهر هذه هي اليهودية المسيحانية ، وهي حركة دينية نشأت في الستينيات ، [169] [170] [171] [172] - وفي هذا ، عناصر من التقاليد المسيحية في اليهودية ، [173] [174] ] تم دمجها ودمجها مع تعاليم المسيحية . [172] [175] [176] [177] [178] تذكر الحركة بشكل عام أن يسوع هو المسيح اليهودي ، وأنه أحد الأقانيم الثلاثة ، [179] [180] وأن الخلاص لا يتحقق إلا من خلال القبول يسوع كمخلص المرء. [181] يجادل بعض أعضاء اليهودية المسيانية بأنها طائفة من اليهودية. [182] المنظمات اليهودية من كل طائفة ترفض هذا ، مشيرة إلى أن اليهودية المسيانية هي طائفة مسيحية ، لأنها تعلم عقائد مماثلة لتلك الخاصة بالمسيحية البوليسية . [183] حركة دينية أخرى هي المجموعة العبرية السوداء الإسرائيلية ، والتي يجب عدم الخلط بينها وبين اليهودية السوداء الأقل توفيقًا (مجموعة من الحركات التي ، اعتمادًا على التزامها بالتقاليد اليهودية المعيارية ، تتلقى درجات متفاوتة من الاعتراف من قبل المجتمع اليهودي الأوسع) .
ومن الأمثلة الأخرى على التوفيق بين المعتقدات الدينية السامية ، الوثنية الجديدة ، وهي طائفة غير منظمة بشكل غير محكم تضم المعتقدات الوثنية أو الويكية مع بعض الممارسات الدينية اليهودية. البوذيين اليهود ، مجموعة أخرى غير منظمة بشكل غير محكم تضم عناصر الروحانية الآسيوية في عقيدتهم ؛ وبعض التجديد اليهود الذين الاقتراض بحرية وصراحة من البوذية ، الصوفية ، الأمريكيين الأديان والمعتقدات الأخرى.
في مركز الكابالا ، والتي توظف معلمين من الأديان متعددة، هو العصر الجديد حركة المطالبات للترويج لل الكابالا ، وهي جزء من التقاليد الباطنية اليهودية .
نقد
أنظر أيضا
الحواشي
- ^ أ ب جاكوبس 2007 ، ص. 511 اقتباس: "اليهودية ، الدين ، الفلسفة ، وأسلوب حياة اليهود".
- ^ سوتة 7: 2 مع تعليق متحرك (بالعبرية). نيويورك. 1979 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2017 .
- ^ a b c d e f g h i j Mendes-Flohr 2005 .
- ^ ليفنسون 2012 ، ص. 3.
- ^ أرنولد داشفسكي . ديلا برجولا ، سيرجيو ؛ شيسكين ، إيرا ، محرران. (2018). السكان اليهود في العالم (PDF) (أبلغ عن). بنك البيانات اليهودي بيرمان . تم الاسترجاع 22 يونيو 2019 .
- ^ جاكوبس 2007 ، ص. 511.
- ^ أ ب ميسون ، ستيف (أغسطس 2009). "الكتاب المقدس والتفسير" . www.bibleinterp.com . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2018 .
- ^ أ ب اليهودية ، AskOxford أرشفة 31 مايو 2008 في آلة Wayback ...
- ^ http://www.etymonline.com/word/Judaism
- ^
تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام : كوهلر ، كوفمان (1901–1906). "اليهودية" . في سنجر ، إيزيدور . وآخرون. (محرران). الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.
- ^ شيفمان 2003 ، ص. 3.
- ^ "مصادر المعرفة: اليهودية" . مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشفة من الأصلي في 27 أغسطس 2011 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2011 .
- ^ 14.3 مليون (السكان اليهود الأساسيون) إلى 17.4 مليون (بما في ذلك غير اليهود الذين لديهم والد يهودي) ، وفقًا لما يلي:
- ديلا بيرجولا ، سيرجيو (2015). السكان اليهود في العالم ، 2015 (أبلغ عن). بنك البيانات اليهودي بيرمان . تم الاسترجاع 4 مايو 2016 .
- "يهود العالم يبلغ عددهم 14 مليون" . Ynet . تم الاسترجاع 21 أكتوبر 2013 .
- دانيال ج.العازار. "ما مدى قوة اليهودية الأرثوذكسية - حقًا؟ التركيبة السكانية للهوية الدينية اليهودية" . مركز القدس للشؤون العامة . تم الاسترجاع 20 سبتمبر 2013 .
- "المشهد الديني العالمي - اليهود" . مركز بيو للأبحاث . 18 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2013 .
- ^ a b c d e f Schiffman 2003 .
- ^ أ ب "اليهودية الحاخامية" . Encyclopædia Britannica Online . تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2020 .
- ^ "ما هي التوراة الشفوية؟" . Torah.org . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ "صدوقي" . Encyclopædia Britannica Online . تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2020 .
- ^ أ ب ج
تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام : كوهلر ، كوفمان ؛ هاركافي ، أبراهام دي (1901–1906). "القرائن والقرائن" . في سنجر ، إيزيدور . وآخرون. (محرران). الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
- ^ أكرمان ، آري (2010). "اليعازر شويد على البعد الديني للتجديد اليهودي العلماني" . اليهودية الحديثة . 30 (2): 209 - 228. دوى : 10.1093 / مج / kjq005 . ISSN 0276-1114 . جستور 40604707 . S2CID 143106665 .
- ^ مايرز ، ديفيد ن. ، أد. (2018) ، "Can We Excommunicate God ؟: April 30، 1965" ، The Eternal Dissident ، Rabbi Leonard I.Bererman and the Radical Imperative to Think and Act (1 ed.)، University of California Press، pp. 69–74 ، ردمك 978-0-520-29745-6، JSTOR j.ctv941t1h.14 ، تم استرجاعه في 27 نوفمبر 2020
- ^ فيرزيجر ، آدم (2009). "من المنحرف الشيطاني إلى الأخ الغارق: إصلاح اليهودية في عيون الأرثوذكسية الأمريكية" . الدراسات الاجتماعية اليهودية . مطبعة جامعة إنديانا . 15 (3): 56-88. دوى : 10.2979 / jss.2009.15.3.56 . JSTOR 10.2979 / jss.2009.15.3.56 . S2CID 152221663 - عبر JSTOR.
- ^ كوهين ، ستيفن م. بوبيس ، جيرالد ب. (1990). "تأثير الطائفة: الاختلافات في الآراء المتعلقة بإسرائيل للحاخامات الأمريكيين وعمال المجتمع اليهودي" . مراجعة الدراسات السياسية اليهودية . 2 (1/2): 137–163. ISSN 0792-335X . JSTOR 25834177 .
- ^ لاتشوف ، إيروين (2019). "الإصلاح في منتصف القرن التاسع عشر اليهودية في نيو أورلينز: تحقيق" روح التقدم والتنوير "من خلال التثاقف ، والأنماط السكنية ، والشخصية" . تاريخ لويزيانا: مجلة جمعية لويزيانا التاريخية . 60 (2): 171-198. ISSN 0024-6816 . JSTOR 2686469.
- ^ < "بيت دين" . Encyclopædia Britannica Online . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ "تاريخ اليهودية حتى عام 164 قبل الميلاد" . تاريخ اليهودية . بي بي سي.
- ^ ديفيد بي ميندل (30 يونيو 2009). العالم المتطور . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 224. ISBN 978-0-674-04108-0.
- ^ "الدين والأخلاق - اليهودية" . بي بي سي . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ الدين: ثلاثة أديان ، إله واحد PBS
- ^ إعدادات الفضة: مقدمة في اليهودية ص. 59 بقلم ستيفن إم ويلين ، Paulist Press ، 2000
- ^ هيريبيرت بوسه (1998). الإسلام واليهودية والمسيحية: الانتماءات اللاهوتية والتاريخية . ماركوس وينر للنشر. ص 63 - 112. رقم ISBN 978-1-55876-144-5.
- ^ ايرفينغ إم زيتلين (2007). محمد التاريخي . دولة . ص 92-93. رقم ISBN 978-0-7456-3999-4.
- ^ سلسلة جامعة كامبريدج التاريخية ، مقال عن الحضارة الغربية في جوانبها الاقتصادية ، ص 40: العبرية ، مثل الهيلينية ، كانت عاملاً بالغ الأهمية في تطور الحضارة الغربية ؛ اليهودية ، باعتبارها مقدمة للمسيحية ، كان لها بشكل غير مباشر الكثير لتفعله في تشكيل المثل العليا والأخلاق للدول الغربية منذ العصر المسيحي.
- ^ انظر ، على سبيل المثال ، ديبورا داش مور ، سياسة الهوية اليهودية الأمريكية ، مطبعة جامعة ميشيغان ، 2008 ، ص. 303 ؛ إيوا موراوسكا ، الازدهار غير الآمن: يهود المدن الصغيرة في أمريكا الصناعية ، 1890-1940 ، مطبعة جامعة برينستون ، 1999. ص. 217 ؛ Peter Y. Medding ، القيم والاهتمامات والهوية: اليهود والسياسة في عالم متغير ، المجلد 11 من دراسات في اليهودية المعاصرة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1995 ، ص. 64 ؛ عزرا مندلسون ، أهل المدينة: اليهود والتحدي الحضري ، المجلد 15 من دراسات في اليهودية المعاصرة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999 ، ص. 55 ؛ Louis Sandy Maisel، Ira N. Forman، Donald Altschiller، Charles Walker Bassett، يهود في السياسة الأمريكية: مقالات ، Rowman & Littlefield ، 2004، p. 158 ؛ سيمور مارتن ليبسيت ، الاستثناء الأمريكي: سيف ذو حدين ، دبليو دبليو نورتون وشركاه ، 1997 ، ص. 169.
- ^ أ ب "السكان اليهود في العالم 2015" . تم الاسترجاع 8 أغسطس 2016 .
- ^ سارنا ، ناحوم م. (1966). فهم سفر التكوين . كتب شوكن. ص 9-10 ، 14. ISBN 9780805202533.
- ^ نوسنر ، جاكوب (2003). "تعريف اليهودية" . في نوسنر ، يعقوب ؛ أفيري بيك ، آلان ، محرران. رفيق بلاكويل لليهودية . بلاكويل. ص. 3. ISBN 978-1-57718-059-3. تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ تكوين 17: 3-8 تكوين 17: 3-8: سقط أبرام على وجهه ، وقال له الله ، "بالنسبة لي ، هذا هو عهدي معك: ستكون أبًا لأمم كثيرة. لن تكون أنت بعد الآن أن يُدعى أبرام ، اسمك إبراهيم ، لأني جعلتك أبا لأمم كثيرة ، وسأجعلك مثمرا جدا ، وسأجعل منك أمما ، ويأتى منك ملوك ، وأقيم عهدي الأبدي. العهد بيني وبينك وبين نسلك من بعدك للأجيال القادمة ، ليكون إلهك وإله نسلك من بعدك. أرض كنعان بأكملها ، حيث أنت الآن غريب ، سأعطيها ملكًا أبديًا. انت ونسلك من بعدك وانا اكون لهم الها. تكوين 22: 17-18 تكوين 22: 17-18: سأباركك بالتأكيد وأجعل من نسلك عددًا كبيرًا مثل النجوم في السماء وكالرمل على شاطئ البحر. سيأخذ نسلك مدن اعدائهم ويتبارك من نسلك جميع امم الارض لانك قد اطاعتني.
- ^ خروج 20: 3 "لن يكون لك آلهة أخرى أمامي ؛ تثنية 6: 5 تثنية 6: 5" أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك. "
- ^ ليف. 19:18 لاويين 19:18: "لا تنتقم ولا تحقد على أحد شعبك ، بل أحب قريبك كنفسك. أنا الرب"
- ^ كادوشين ، ماكس ، 1972 العقل الحاخامي . نيويورك: شركة بلوخ للنشر. ص. 194
- ^ كادوشين ، ماكس ، 1972 العقل الحاخامي . نيويورك: شركة بلوخ للنشر. ص. 203
- ^ و كتب Melachim (الملوك) و كتاب Yeshaiahu (إشعياء) في تنكه] تحتوي على قليل من كثير من الحسابات الكتاب المقدس للملوك وقطاعات من سكان إسرائيل القديمة في عبادة آلهة أخرى من بني إسرائيل. على سبيل المثال: "زوجات الملك سليمان قلبوا قلبه وراء آلهة أخرى ... [وهو] فعل الشر في عيني الرب ، ولم يسعوا وراء الرب بالكامل" (موضح في 1 ملاحيم 11: 4-10) ؛ ذهب الملك أخآب وعبد البعل وسجد له ... وجعل أخآب العشيرة [عبادة وثنية] ؛ وعمل أخآب أكثر لإغاظة الرب إله إسرائيل أكثر من كل ملوك إسرائيل الذين كانوا قبله. "(1 ملاحيم 16: 31-33) ؛ يدينالنبي إشعياء الأشخاص الذين "يعدون مائدة [للصنم] الحظ ، والذين يقدمون نبيذًا ممزوجًا بكامل قوته إلى [الصنم]" (يشعياهو 65: 11-12). ترجمة:طبعةJPS ( جمعية النشر اليهودية ) من تناخ ، من عام 1917 ، متاحة في Mechon Mamre .
- ^ نيومان ، كاري سي ؛ دافيلا ، جيمس ر. لويس ، غلاديس س. ، محرران. (1999). الجذور اليهودية للتوحيد الكريستولوجي: أوراق من مؤتمر سانت أندروز حول الأصول التاريخية لعبادة يسوع . بريل. رقم ISBN 978-90-04-11361-9. تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ مايمز ، ستيفن (يناير 2013). "هل يوجد لاهوت يهودي أم لا؟" . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2018 - عبر ResearchGate.
- ^ سبتيموس ، دانيال. "هل يؤمن اليهودي بالله؟" . تعلمي اليهودية . 70 / وجوه ميديا . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2018 .
- ^ شتاينبرغ ، ميلتون 1947 اليهودية الأساسية ، نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش. ص. 36
- ^ "Theology on Tap Winter 2014 قيد التنفيذ في Mandeville: Keeping the Faith" . NOLA.com .
- ^ لانجتون ، دانيال ر. (2011). اليهودية المعيارية؟ اليهود واليهودية والهوية اليهودية . مطبعة جورجياس. رقم ISBN 978-1-60724-161-4.
- ^ أ ب ج د هـ و
تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام : كوهلر ، كوفمان ؛ هيرش ، اميل ج. (1901–1906). "مواد الإيمان" . في سنجر ، إيزيدور . وآخرون. (محرران). الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
- ^ أ ب ج د جاكوبس 2007 .
- ^ الحاخام S. of Montpelier ، Yad Rama ، Y. Alfacher ، Rosh Amanah.
- ^
"الأسس الثلاثة عشر لليهودية موسى بن ميمون" . ميسورا.
أما إذا رفض أحد هذه الأصول ، فإنه يترك الأمة وينكر الأصول ويطلق عليه الزنديق ، والمنكر ، إلخ.
- ^
الحاخام مردخاي بلومنفيلد. "موسى بن ميمون ، 13 مبدأ إيمان" . عيش حتورة.
وفقًا لرامبام ، فإن قبولهم يحدد الحد الأدنى من المتطلبات اللازمة للمرء أن يتصل بالله تعالى وتوراته كعضو في شعب إسرائيل
- ^ أ ب ج دانيال سيبتيموس. "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر" . MyJewishLearning.com.
- ^
رونالد ل.أيزنبرغ (2004). دليل JPS للتقاليد اليهودية . جمعية النشر اليهودية. ص. 509. ردمك 978-0-8276-0760-6.
مفهوم "العقيدة"… ليس فكرة أساسية في اليهودية.
- ^ العقيدة في الفكر اليهودي في العصور الوسطىمناحيم كيلنر.
- ^ "المبادئ الثلاثة عشر للدين اليهودي" . Hebrew4Christians . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^
"بماذا يؤمن اليهود؟" . ميشون ممري.
أقرب ما توصل إليه أي شخص على الإطلاق لإنشاء قائمة مقبولة على نطاق واسع للمعتقدات اليهودية هو مبادئ الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون.
- ^ دليل JPS للتقاليد اليهودية ، ص. 510 ، "الذي حصل في النهاية على قبول عالمي تقريبًا كان المبادئ الثلاثة عشر للإيمان"
- ^ "وصف اليهودية ، مستشارو أونتاريو للتسامح الديني" . Religioustolerance.org . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ ريتي ، الحاخام جوناثان. "كيف تعرف أن النزوح حدث حقًا؟" . مؤرشفة من الأصلي في 18 سبتمبر 2004.تمت ترجمة كلمة " emunah " بشكل غير صحيح من قبل الكتاب المقدس للملك جيمس على أنها مجرد "إيمان" أو "إيمان" ، بينما تعني في الواقع الاقتناع ، وهو معرفة أكثر تأكيدًا عن الله على أساس التجربة.
- ^ إم سان 10: 1. الترجمة متوفرة هنا [1] .
- ^ كوسور ، فويتشخ (2015). بعض الملاحظات على الصور الذاتية لليهودية الحديثة. التحليل النصي . فيلوزوفيا كولتوري . كراكوف. ص 91 - 106.
- ^ "اليهودية 101: مسرد للمصطلحات والمفاهيم اليهودية الأساسية" . اتحاد التجمعات اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا. 12 أبريل 2006. مؤرشفة من الأصلي في 19 فبراير 2001.
- ^ دانزينجر ، اليعازر. "كم عدد وصايا التوراة لا تزال سارية؟" . Chabad.org . تم الاسترجاع 5 يونيو 2017 .
- ^ الدستور الغذائي Judaica Kantor 2006 ، ص. 146 "(كما ورد في Judah haNasi )
- ^ أبراهام بن ديفيد ، سيدر هابالا ليهارافاد ، القدس 1971 ، ص 16 (بالعبرية) (كما ورد في Judah haNasi )
- ^ الطالب ، جيل. "البراهين للقانون الشفوي" . جمعية ايشداس . تم الاسترجاع 5 يونيو 2017 .
- ^ كتاب الصلاة: أيام الأسبوع ، والسبت ، والمهرجان ترجمه ورتب بواسطة بن تسيون بوكسير. نيويورك: شركة النشر العبرية. ص 9-10
- ^ كادوشين ، ماكس 1972 The Rabbinic Mind New York: Bloch Publishing. ص. 213
- ^ Neusner ، Jacob 2003 Invitation to the Talmud Stipf and Son ، أوريغون السابع عشر - الثاني والعشرون
- ^ ستيرن ، ديفيد "المدراش وعدم التحديد" في التحقيق النقدي ، المجلد. 15 ، رقم 1 (الخريف ، 1988) ، ص. 151.
- ^ Neusner ، Jacob 2003 Invitation to the Talmud Stipf and Son ، Oregon xvii-vix ؛ Steinsaltz ، Adin 1976 The Essential Talmud New York: Basic Books. 3-9 ؛ ستراك ، هيرمان 1980 مقدمة إلى المدراش والتلمود نيويورك: أثينيوم. 95 ؛ ستيرن ، ديفيد "مدراش وعدم التحديد" في التحقيق النقدي ، المجلد. 15 ، العدد 1 (الخريف ، 1988) ، ص 132 - 161
- ^ ستيرن ، ديفيد "المدراش وعدم التحديد" في التحقيق النقدي ، المجلد. 15 ، رقم 1 (الخريف ، 1988) ، ص. 147.
- ^ كوهين ، أبراهام ، 1949 ، تلمود إيفري مانز نيويورك: EP Dutton & Co. xxiv ؛ ستراك ، هيرمان 1980 مقدمة إلى المدراش والتلمود نيويورك: أثينيوم. 95
- ^ كوهين ، أبراهام ، 1949 ، تلمود إيفري مانز نيويورك: EP Dutton & Co. xxiv ؛ Steinsaltz ، Adin 1976 The Essential Talmud New Yorki: Basic Books. 222 ؛ ستراك ، هيرمان 1980 مقدمة إلى المدراش والتلمود نيويورك: أثينيوم. 95
- ^ ستراك ، هيرمان 1980 مقدمة إلى المدراش والتلمود نيويورك: أثينيوم. ص. 95
- ^ סדור רינת ישראל לבני חוייל القدس: 1974، ص 38-39
- ^ الحاخام الرئيسي السير جوناثان ساكس ، 2006 The Koren Sacks Siddur: كتاب الصلاة العبري / الإنجليزي: كتاب الصلاة اليومي المعتمد للتجمعات العبرية المتحدة للكومنولث في لندن: Harper Collins Publishers pp.54–55
- ^ نوسون شيرمان 2003 The Complete Artscroll Siddur Third Edition Brooklyn ، NY: Mesorah Publications pp.49–53
- ^ الحاخام شنور زلمان من ليادي ، نيسن مانجل ، 2003 سيدور تهيلات هاشم جمعية منشورات كهوت. ص 24 - 25
- ^ ἰουδαΐζειν . ليدل ، هنري جورج ؛ سكوت ، روبرت ؛ معجم متوسط اليونانية - الإنجليزية في مشروع Perseus
- ^ أ ب سكارساون ، أوسكار (2002). في ظل الهيكل: التأثيرات اليهودية على المسيحية المبكرة . الصحافة المتداخل. ص 39 وما يليها. رقم ISBN 978-0-8308-2670-4. تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ Shaye JD Cohen 1999 بدايات اليهودية: حدود ، أصناف ، عدم اليقين ، مطبعة جامعة كاليفورنيا. 105-106
- ^ "لقد تخلى عن Iudaisme أو Moysen Lawe ، وكان cristenyd ، وظل لاحقًا كرجل Cristen." (روبرت فابيان ، سجلات جديدة لإنجلترا وفرنسا ، طبع لندن 1811 ، ص 334).
- ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي.
- ^
بويارين ، دانيال (14 أكتوبر 1994). "مقدمة" . يهودي متطرف: بول وسياسة الهوية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 13 - 38. رقم ISBN 978-0-520-08592-3. LCCN 93036269 . تم الاسترجاع 15 يونيو 2006 .
كان الدافع وراء بولس هو الرغبة الهلنستية في الواحد ، والتي أنتجت ، من بين أمور أخرى ، نموذجًا لجوهر إنساني عالمي ، يتجاوز الاختلاف والتسلسل الهرمي. ومع ذلك ، فإن هذه الإنسانية العالمية كانت مبنية (ولا تزال) على ثنائية الجسد والروح ، بحيث أنه في حين أن الجسد خاص ، يتم تمييزه من خلال الممارسة على أنه يهودي أو يوناني ، ومن خلال علم التشريح كذكر أو أنثى ، فإن الروح عالمي. ومع ذلك ، لم يرفض بولس الجسد - كما فعل الغنوصيون على سبيل المثال - بل عزز نظامًا يكون فيه للجسد مكانه ، وإن كان خاضعًا للروح. كانت ثنائية بول الأنثروبولوجية متطابقة مع ثنائية التأويل أيضًا. مثلما ينقسم الإنسان إلى مكونين جسديًا وروحيًا ، كذلك اللغة نفسها. وهي تتألف من علامات خارجية ومادية ودلالات روحية داخلية. عندما يتم تطبيق هذا على النظام الديني الذي ورثه بولس ، يتم إعادة تفسير العلامات الجسدية واللحمية للتوراة واليهودية التاريخية كرموز لما يعتبره بولس متطلبات وإمكانيات عالمية للبشرية.
- ^
بويارين ، دانيال (1994). "الرد على البريد" . يهودي متطرف: بول وسياسة الهوية . بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-08592-3.
تمزق اليهودية مقولات الهوية ذاتها ، لأنها ليست قومية ، وليست أنساب ، وليست دينية ، بل كل هذه ، في توتر ديالكتيكي مع بعضها البعض.
- ^ كيرتزر ، موريس (1996). ما هو اليهودي؟ . نيويورك: تاتشستون. رقم ISBN 0-684-84298-X. و سيدمان ، لورين (2007). ما الذي يجعل المرء يهوديا؟ . وودستوك ، فيرمونت: دار النشر اليهودية. رقم ISBN 978-1-58023321-7.
- ^ صمويل ج.فريدمان ، "التوترات تنمو بين إسرائيل والعديد من اليهود في الولايات المتحدة" اوقات نيويورك ، 6 فبراير 2015
- ^ هيشل ، سوزانا (1998) أبراهام جيجر ويسوع اليهودي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 157. ردمك 0-226-32959-3
- ^ "قانون العودة 5710-1950" . وزارة الخارجية الإسرائيلية. 2007 مؤرشفة من الأصلي في 6 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2007 .
- ^ جاكوب ، والتر (1987). استجابة الإصلاح الأمريكية المعاصرة . المريخ ، بنسلفانيا: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين. ص 100 - 106. رقم ISBN 978-0-88123-003-1. تم الاسترجاع 28 سبتمبر 2011 .
- ^ تثنية 7: 1-5
- ^ لاويين 24:10
- ^ عزرا 10: 2-3
- ^ "ما هو أصل النسب الأمومي؟" . Shamash.org. 4 سبتمبر 2003. مؤرشفة من الأصلي في 18 أكتوبر 1996 . تم الاسترجاع 9 يناير 2009 .
- ^ "ما هو مصدر الشريعة أن الطفل يهودي فقط إذا كانت أمه يهودية؟" . Torah.org. مؤرشفة من الأصلي في 24 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع 9 يناير 2009 .
- ^ إيما كلاين (27 يوليو 2016). اليهود المفقودون: الكفاح من أجل الهوية اليوم . سبرينغر. ص 6 -. رقم ISBN 978-1-349-24319-8.
- ^ روبن ماي شوت (25 أكتوبر 2010). الولادة والموت والأنوثة: فلسفات التجسيد . مطبعة جامعة إنديانا. ص 67 -. رقم ISBN 978-0-253-00482-6.
- ^ دوسيك (2007) ، ص 56-57.
- ^ سيغال 2008 ، ص 113 - 117.
- ^ سيغال 2008 ، ص 121 - 123.
- ^ Elazar & Geffen 2012 .
- ^
روبرت جوردس. "Torah MiSinai: آراء محافظة" . نهج حديث للهالاخاه الحية . عالم ماسورتي. مؤرشفة من الأصلي في 13 يوليو 2007.
التوراة انبثاق من الله ... لا يعني هذا المفهوم ، بالنسبة لنا ، أن عملية الوحي تتكون من إملاء من الله.
- ^
"اليهودية المحافظة" . Jewlicious. 16 يونيو 2005.
لذلك فإننا نفهم هذا المصطلح على أنه استعارة تعني أن التوراة إلهية وأنها تعكس إرادة الله.
- ^ سيغال 2008 ، ص 123 - 129.
- ^ دينر ، جلين (2011). المعارضة المقدسة: الصوفيون اليهود والمسيحيون في أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 358 - 9. رقم ISBN 9780814335970.
- ^ د. روشاما فايس ▪ الحاخام ليفي براكمان ، "يهود سوبوتنيك الروس يحصلون على حاخام" ، Ynet ، 9 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2015-08-22.
- ^ إيتامار إيشنر (11 مارس 2014). "يهود سوبوتنيك يستأنفون الهجرة" . المشهد اليهودي في إسرائيل. مؤرشفة من الأصلي في 9 أبريل 2014 . تم الاسترجاع 9 أبريل 2014 .
- ^ إليعازر ، دانيال. "هل يمكن إعادة بناء اليهودية السفاردية؟" . مركز القدس للشؤون العامة . تم الاسترجاع 15 مايو 2018 .
- ^ جاغر ، إليوت. "اليهودية السفاردية تكافح للبقاء غير طائفية" . جيروزاليم بوست . تم الاسترجاع 15 مايو 2018 .
- ^ فيلدمان ، راشيل زد (أغسطس 2018). "أبناء نوح: هل خلقت الصهيونية المسيانية ديانة عالمية جديدة؟" (PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 22 (1): 115-128. دوى : 10.1525 / nr.2018.22.1.115 - عبر Project MUSE .
- ^ "Tefillin" ، "كتاب المعرفة اليهودية" ، ناثان أوسوبيل ، Crown Publishers ، NY ، 1964 ، p. 458
- ^
تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام : هيرش ، اميل ج . وآخرون. (1901–1906). "السبت" . في سنجر ، إيزيدور . وآخرون. (محرران). الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.
- ^ أ ب ج د هـ و
تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام : شيشتر ، سليمان ؛ وآخرون. (1901–1906). "قوانين النظام الغذائي" . في سنجر ، إيزيدور . وآخرون. (محرران). الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.
- ^
تشايا شوشات. "خنزير موافق للشريعة اليهودية؟" .
إنه أيضًا أكثر أنواع الحيوانات "شجرة" جوهرية ، مع كون اسمه مرادفًا تقريبًا لكلمة "غير كوشير" ... على الرغم من أنه بعيد عن كونه وحيدًا في سلسلة الحيوانات غير اليهودية ، يبدو أن الخنزير يقف في فئة خاصة به.
- ^ شولشان أروش ، يوره ديه (87: 3)
- ^ إليوت دورف ، "حول استخدام جميع أنواع النبيذ" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 ديسمبر 2009. (2.19 ميجا بايت) ، YD 123: 1.1985 ، ص 11-15.
- ^ Vayyiqra (سفر اللاويين) 11
- ^ رايس ، يسرائيل (10 يونيو 2007). "اليهودية وفن الأكل" . حاباد . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ الحياة اليهودية في الحرب العالمية الثانية في إنجلترا : "كان هناك ... إعفاء خاص ... سمح لليهود الذين يخدمون في القوات المسلحة بتناول الطعام" بدون طعام كوشير "عندما لا يتوفر طعام يهودي ؛ هذا الانحراف عن الهلاشا كان مسموحًا به" من أجل إنقاذ إنسان بما في ذلك حياتك. "
- ^
Y. Lichtenshtein MA "الكتيب الأسبوعي # 805" . جامعة بار إيلان ، كلية الدراسات اليهودية ، مكتب رباني.
... أصبحت بعض المحظورات مسموحًا بها دون شك بسبب الظروف التي تهدد الحياة ، مثل تناول الطعام غير الكوشر على سبيل المثال
- ^ أ ب Vayyiqra (سفر اللاويين) 15.
- ^ باميدبار (أرقام) 19.
- ^ آفي كهات. "حكايات التوراة" . Ou.org. مؤرشفة من الأصلي في 17 مارس 2007 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ أ ب
تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام : باتشر ، فيلهلم ؛ لوترباخ ، جاكوب زاليل (1901–1906). "ندة" . في سنجر ، إيزيدور . وآخرون. (محرران). الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
- ^ "القرائن" . Encyclopedia.com . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2010 .
- ^ واسرفال ، راحيل (1999). المرأة والماء: الحيض في الحياة اليهودية والقانون . مطبعة جامعة برانديز. رقم ISBN 978-0-87451-960-0.
- ^ أ ب فيلهلم باتشر. "التلمود" . الموسوعة اليهودية .
- ^ يهزكال كوفمان ، دين إسرائيل
- ^ روبرت ألتر فن الشعر التوراتي
- ^ EA Speiser Genesis (الكتاب المقدس المرساة)
- ^ جون برايت تاريخ اسرائيل
- ^ مارتن نوث تاريخ إسرائيل
- ^ افرايم اورباخ الحكماء
- ^ شاي كوهين بدايات اليهودية
- ^ جون داي الرب وآلهة وإلهات كنعان ، ص. 68.
- ^
سارة إي كاريش ميتشل م.هيرفيتز (2005). موسوعة اليهودية . نشر Infobase. ص 444 -. رقم ISBN 978-0-8160-6982-8.
اختفى الصدوقيون عندما تم تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م وأصبحت اليهودية الفريسية الطائفة اليهودية البارزة.
- ^ لانجموير ، جافين (1993). التاريخ والدين ومعاداة السامية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-07728-7.
- ^ كوهين ، مارك ر. " مفهوم النيو لاكريموس للتاريخ اليهودي العربي ." تيكون 6.3 (1991)
- ^ أميرة ك.بنيسون وماريا أنجيلس جاليجو. " تجارة اليهود في فاس عشية الفتح الموحد ". MEAH ، sección Hebreo 56 (2007) ، 33-51
- ^ ستامفر ، شاؤول. كيف ولماذا انتشر الحسيدية؟ . الجامعة العبرية في القدس. ص 205 - 207.
- ^ ستامفر ، شاؤول. كيف ولماذا انتشر الحسيدية؟ . الجامعة العبرية في القدس ، القدس ، إسرائيل. ص 202 - 204.
- ^ "المسح القومي للسكان اليهود (NJPS) 2000-01" .
- ^ تايلور ، همفري (15 أكتوبر 2003). "بينما يؤمن معظم الأمريكيين بالله ، 36٪ فقط يحضرون خدمة دينية مرة في الشهر أو أكثر في كثير من الأحيان" (PDF) . هاريس التفاعلية. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 9 يناير 2011 . تم الاسترجاع 1 يناير 2010 .
- ^ هذا حبيبي ، هذا صديقي: رسالة ربانية حول العلاقات الحميمة ، ص. 27 ، إليوت إن دورف
- ^ ر.كيندال سولين ، إله إسرائيل واللاهوت المسيحي ، (مينيابوليس: القلعة ، 1996) ردمك 978-0-8006-2883-3
- ^ باسكن ، جوديث ر. سيسكين ، كينيث (12 يوليو 2010). دليل كامبردج للتاريخ اليهودي والدين والثقافة . صحافة جامعة كامبرج. ص. 120. ردمك 9780521869607.
- ^ الجحور، إدوين G. و الاس، مايك . جوثام: تاريخ مدينة نيويورك حتى عام 1898 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999 ، ص 60 ، 133-134
- ^ "السير إسحاق ليون جولدسميد ، البارونت الأول" . Encyclopædia Britannica .
- ^ ريتشارد هاريز. بعد الشر: المسيحية واليهودية في ظل الهولوكوست . مطبعة جامعة أكسفورد ، 2003. ردمك 978-0-19-926313-4
- ^ هانز كونغ. على أن تكون مسيحيا . دوبليداي ، جاردن سيتي ، نيويورك ، 1976 ردمك 978-0-385-02712-0
- ^ لوسي داويدوفيتش الحرب ضد اليهود ، 1933-1945 . تم نشره لأول مرة عام 1975 ؛ طبعة بانتام هذه 1986 ، ص. 23. ردمك 0-553-34532-X
- ^ مركز القدس للشؤون العامة. 5 مايو 2009. أصول معاداة السامية المسيحية: مقابلة مع بيتر فان دير هورست
- ^ جيل ، أنطون (1994). هزيمة شريفة. تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر. هاينمان الماندرين. 1995 غلاف عادي ردمك 978-0-434-29276-9 ؛ ص. 57
- ^
جوتفريد ، تيد (2001). أبطال الهولوكوست . كتب القرن الحادي والعشرين. ص 24 - 25. رقم ISBN 9780761317173. تم الاسترجاع 14 يناير 2017 .
كانت بعض الجماعات التي يُعرف أنها ساعدت اليهود ذات طبيعة دينية. واحدة من هؤلاء كانت الكنيسة المعترف بها ، وهي طائفة بروتستانتية تشكلت في مايو 1934 ، بعد عام من تولي هتلر منصب مستشار ألمانيا. كان أحد أهدافها إلغاء القانون النازي "الذي يقضي بإلغاء الخدمة المدنية من جميع أولئك الذين هم إما يهوديون أو من أصل يهودي جزئيًا". وكان آخر لمساعدة أولئك "الذين عانوا من خلال القوانين القمعية ، أو العنف". انضم حوالي 7000 من 17000 من رجال الدين البروتستانت في ألمانيا إلى كنيسة الاعتراف. لم يتم التعرف على الكثير من أعمالهم ، لكن اثنين من الذين لن ينساهم أبدًا هما Max Krakauer وزوجته. تم إيواؤهم في ستة وستين منزلًا بمساعدة أكثر من ثمانين فردًا ينتمون إلى كنيسة الاعتراف ، وهم مدينون لهم بحياتهم. ذهبت الكنائس الكاثوليكية الألمانية عن طريقها لحماية الكاثوليك من أصل يهودي. الأكثر شمولاً كان الموقف المبدئي الذي اتخذه الأسقف الكاثوليكي كليمنس كونت فون جالين من مونستر. لقد شجب علنًا المذبحة النازية لليهود ونجح بالفعل في إيقاف المشكلة لفترة قصيرة. ... نجح أعضاء جمعية الأصدقاء - الكويكرز الألمان الذين يعملون مع منظمات الأصدقاء من بلدان أخرى - بشكل خاص في إنقاذ اليهود. ... شهود يهوه هم أنفسهم مستهدفون في معسكرات الاعتقال ، كما قدموا المساعدة لليهود.
- ^ ويجودر ، جيفري (1988). العلاقات اليهودية المسيحية منذ الحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 87. رقم ISBN 9780719026393. تم الاسترجاع 14 يناير 2017 .
- ^ "الفاتيكان يصدر وثيقة جديدة حول الحوار المسيحي اليهودي" .
- ^ أ ب لويس (1984) ، ص 10 ، 20
- ^ لويس (1984) ، ص 9 ، 27
- ^ لويس (1999) ، ص. 131
- ^ لويس (1984) ، الصفحات 17 ، 18 ، 52 ، 94 ، 95 ؛ ^ ستيلمان (1979) ، ص 27 ، 77
- ^ لويس (1984) ، ص. 28
- ^ "لماذا هرب اليهود من الدول العربية" . منتدى الشرق الأوسط . استرجع في 28 يوليو 2013.
- ^ شومسكي ، ديمتري. (12 سبتمبر 2012) "الاعتراف باليهود كلاجئين من الدول العربية" . هآرتس . استرجع في 28 يوليو 2013.
- ^ مئير ، استير. (9 أكتوبر 2012) "حقيقة الطرد" . هآرتس . استرجع في 28 يوليو 2013.
- ^ برنارد لويس (يونيو 1998). "معاداة المسلمين للسامية" . الشرق الأوسط الفصلية .
- ^ فهير ، شوشانة. عبور عيد الفصح: بناء حدود اليهودية المسيانية ، رومان ألتاميرا ، 1998 ، ISBN 978-0-7619-8953-0 ، ص. 140 . "قد لا يكون هذا الاهتمام بتطوير هوية عرقية يهودية مفاجئًا عندما نفكر في الستينيات ، عندما ظهرت اليهودية المسيانية."
- ^
ارييل ، يعقوب (2006). "اليهودية والمسيحية تتحدان! الثقافة الفريدة لليهودية المسيحانية" . في غالاغر ، يوجين ف. اشكرافت ، دبليو مايكل ، محرران. التقاليد اليهودية والمسيحية . مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا. 2 . ويستبورت ، كونيتيكت: مجموعة جرين وود للنشر . ص. 191. ردمك 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 .
في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تفاجأ كل من اليهود والمسيحيين في الولايات المتحدة برؤية صعود حركة نشطة للمسيحيين اليهود أو المسيحيين اليهود.
- ^
ارييل ، يعقوب (2006). "اليهودية والمسيحية تتحدان! الثقافة الفريدة لليهودية المسيحانية" . في غالاغر ، يوجين ف. اشكرافت ، دبليو مايكل ، محرران. التقاليد اليهودية والمسيحية . مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا. 2 . Westport ، CN: مجموعة Greenwood للنشر . ص. 194. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 .
صعود اليهودية المسيانية. في المرحلة الأولى من الحركة ، خلال أوائل ومنتصف السبعينيات ، أسس اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية عدة تجمعات بمبادرتهم الخاصة. على عكس المجتمعات السابقة للمسيحيين اليهود ، كانت التجمعات اليهودية المسيانية مستقلة إلى حد كبير عن السيطرة عن المجتمعات التبشيرية أو الطوائف المسيحية ، على الرغم من أنهم ما زالوا يريدون قبول المجتمع الإنجيلي الأكبر.
- ^ أ ب ميلتون ، جيه جوردون . موسوعة البروتستانتية . Infobase للنشر ، 2005 ، ISBN 978-0-8160-5456-5 ، ص. 373. "اليهودية المسيانية هي حركة بروتستانتية ظهرت في النصف الأخير من القرن العشرين بين المؤمنين الذين كانوا من أصل يهودي لكنهم تبنوا إيمانًا مسيحيًا إنجيليًا. ... بحلول الستينيات ، ظهر جهد جديد لإنشاء المسيحية اليهودية البروتستانتية ثقافيًا بين الأفراد الذين بدأوا يطلقون على أنفسهم يهود مسيحيين ".
- ^ فيتوريو لانتيرناري "المسيحية: أصلها التاريخي وصرفها ،" تاريخ الأديان المجلد. 2، No. 1 (Summer، 1962)، pp. 52-72: "نفس العقدة المسيحانية التي نشأت في اليهودية وتأكدت في المسيحية". ص 53
- ^ مايكل ل.مورغان ، ستيفن ويتسمان ، (محرران ،) إعادة التفكير في الفكرة المسيانية في اليهودية ، مطبعة جامعة إنديانا 2014 ISBN 978-0-253-01477-1 ص 1. اعتبر غيرشوم شولم أن "الأبعاد المسيانية للقبالة واليهودية الحاخامية هي السمة المركزية لفلسفة التاريخ اليهودية".
- ^
ارييل ، يعقوب (2006). "اليهودية والمسيحية تتحدان! الثقافة الفريدة لليهودية المسيحانية" . في غالاغر ، يوجين ف. اشكرافت ، دبليو مايكل ، محرران. التقاليد اليهودية والمسيحية . مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا. 2 . ويستبورت ، كونيتيكت: مجموعة جرين وود للنشر . ص. 191. ردمك 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 .
بينما بدأت المسيحية في القرن الأول من العصر العام كمجموعة يهودية ، سرعان ما انفصلت عن اليهودية وادعت أنها حلت محلها ؛ منذ أن توترت العلاقة بين التقليدين في كثير من الأحيان. لكن في القرن العشرين ادعت مجموعات من الشباب اليهود أنهم تغلبوا على الاختلافات التاريخية بين الديانتين ودمجوا الهوية والعادات اليهودية مع العقيدة المسيحية.
- ^
ارييل ، يعقوب (2006). "اليهودية والمسيحية تتحدان! الثقافة الفريدة لليهودية المسيحانية" . في غالاغر ، يوجين ف. اشكرافت ، دبليو مايكل ، محرران. التقاليد اليهودية والمسيحية . مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا. 2 . ويستبورت ، كونيتيكت: مجموعة جرين وود للنشر . ص 194 - 195. رقم ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 .
عندما ظهر المصطلح مرة أخرى في إسرائيل في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، فإنه يشير إلى جميع اليهود الذين قبلوا المسيحية في شكلها الإنجيلي البروتستانتي. لاحظ المبشرون مثل المعمداني الجنوبي روبرت ليندسي أنه بالنسبة لليهود الإسرائيليين ، فإن مصطلح " نوزريم " ، "مسيحيون" في العبرية ، يعني ، بشكل شبه تلقائي ، ديانة أجنبية معادية. لأن هذا المصطلح جعل من المستحيل تقريبًا إقناع اليهود بأن المسيحية هي دينهم ، سعى المبشرون إلى مصطلح أكثر حيادية ، مصطلح لا يثير مشاعر سلبية. اختاروا Meshichyim ، مسياني ، للتغلب على الشك والعداء لمصطلح nozrim . كان لـ Meshichyim كمصطلح أيضًا ميزة التأكيد على المسيحانية كعنصر رئيسي في الاعتقاد الإنجيلي المسيحي بأن إرساليات ومجتمعات اليهود المتحولين إلى المسيحية قد تم نشرها. لقد نقلت معنى الدين الجديد والمبتكر بدلاً من ذلك [ كذا ] القديم غير المواتي. تم استخدام المصطلح في إشارة إلى أولئك اليهود الذين قبلوا يسوع كمخلص شخصي لهم ، ولم ينطبق على اليهود الذين يقبلون الكاثوليكية الرومانية والذين أطلقوا على أنفسهم في إسرائيل اسم المسيحيين العبرانيين. تم تبني مصطلح اليهودية المسيانية في الولايات المتحدة في أوائل السبعينيات من قبل أولئك الذين تحولوا إلى المسيحية الإنجيلية الذين دافعوا عن موقف أكثر حزماً من جانب المتحولين تجاه جذورهم وتراثهم اليهودي.
- ^
كوهن شربوك ، دان (2000). "مهمة يهودية مسيانية" . اليهودية المسيحانية . لندن: مجموعة Continuum International للنشر . ص. 179. رقم ISBN 978-0-8264-5458-4. OCLC 42719687 . تم الاسترجاع 10 أغسطس 2010 .
وهكذا فإن كرازة الشعب اليهودي تقع في قلب الحركة المسيانية.
- ^
ارييل ، يعقوب س. (2000). "الفصل 20: صعود اليهودية المسيانية" . تبشير الشعب المختار: إرساليات لليهود في أمريكا ، 1880-2000 . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص. 223. ISBN 978-0-8078-4880-7. OCLC 43708450 . تم الاسترجاع 10 أغسطس 2010 .
اليهودية المسيحية ، على الرغم من أنها دعت إلى فكرة حركة مستقلة للمتحولين اليهود ، ظلت من نسل الحركة التبشيرية ، ولن يتم قطع العلاقات أبدًا. كان صعود اليهودية المسيانية ، من نواحٍ عديدة ، نتيجة منطقية لإيديولوجية وخطاب حركة التبشير باليهود ، فضلاً عن رعايتها المبكرة لأشكال مختلفة من التعبيرات المسيحية العبرية. عززت البعثات الرسالة التي مفادها أن اليهود الذين اعتنقوا المسيحية لم يخونوا تراثهم أو حتى إيمانهم ولكنهم كانوا في الواقع يحققون ذواتهم اليهودية الحقيقية من خلال أن يصبحوا مسيحيين. كما روجت الإرساليات للفكرة التدبيرية القائلة بأن الكنيسة تساوي جسد المؤمنين المسيحيين الحقيقيين وأن المسيحيين تم تعريفهم بقبولهم للمسيح كمخلص شخصي وليس من خلال انتماءاتهم إلى طوائف معينة وطقوس معينة أو طرق للصلاة. كانت البعثات تستخدم الرموز اليهودية في مبانيها وأدبها وسميت مراكزها بأسماء عبرية مثل إيمانويل أو بيت سار شالوم. وبالمثل ، تضمنت منشورات البعثات رموزًا وممارسات دينية يهودية مثل إضاءة الشمعدان. على الرغم من انزعاج المبشرين لليهود عندما واجهوا لأول مرة الحركة الأكثر حزما واستقلالية لليهودية المسيانية ، فإنهم كانوا مسؤولين عن تصورها وبشكل غير مباشر عن ولادتها. وفرت الأيديولوجية والخطاب والرموز التي روجوا لها لأجيال خلفية ظهور حركة جديدة رفضها المبشرون في البداية على أنهم ذهبوا إلى أبعد من اللازم لكنهم قبلوها لاحقًا بل واعتنقوها.
- ^
"ما هي معايير UMJC؟" . اتحاد الكنائس اليهودية المسيانية . يونيو 1998 مؤرشفة من الأصلي في 20 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع 3 مايو 2015 .
1. نعتقد أن الكتاب المقدس هو الكلمة الوحيدة الموحى بها والمعصومة من الخطأ والسلطة لـ Gd.
2. نؤمن أن هناك إلهًا واحدًا موجودًا إلى الأبد في ثلاثة أقانيم ، الآب والابن والروح القدس.
3. نؤمن بإله المسيح ، المسيح ، ولادته العذراء ، وحياته الخالية من الخطيئة ، ومعجزاته ، وموته النيابة والتكفير بدمه المسفوك ، وقيامته الجسدية ، وصعوده. عن يمين الآب ، وفي عودته الشخصية في القوة والمجد. - ^
إسرائيل ب. بتسلئيل (2009). "الثالوثية" . JerusalemCouncil.org. مؤرشفة من الأصلي في 27 أبريل 2009 . تم الاسترجاع 3 يوليو 2009 .
هذا إذن هو يشوع: إنه ليس مجرد إنسان ، وكإنسان ، فهو ليس من آدم ، بل من الله. إنه كلام الله ، والممرا ، والدافار ، والصالحين ، لم يصبح بارًا ، إنه صالح. يُدعى ابن الله ، وهو وكيل هاشم المسمى هاشم ، وهو "هاشم" الذي نتفاعل معه ولا نموت.
- ^
"هل أنا بحاجة إلى أن أكون مختونًا؟" . JerusalemCouncil.org. 10 February 2009. مؤرشفة من الأصلي في 6 أغسطس 2010 . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2010 .
للتحول إلى طائفة HaDerech اليهودية ، فإن قبول Yeshua كملك لك هو أول عمل بعد أن يتحول قلب المرء نحو هاشم وتوراته - حيث لا يمكن للمرء أن يطيع وصية الله إذا لم يحبوا الله أولاً ، ونحن نحب الله من خلال بعد المسيح. بدون قبول يشوع أولاً كملك وبالتالي طاعته ، فإن الختان لغرض التحويل اليهودي يمنحك فقط إمكانية الوصول إلى المجتمع اليهودي. هذا لا يعني شيئًا عندما يتعلق الأمر بوراثة مكان في العالم يأتي. ... الختان بصرف النظر عن الرغبة في أن تكون مطيعًا للهشيم ، وبعيدًا عن قبول يشوع ملكًا لك ، ليس سوى إجراء جراحي ، أو أسوأ من ذلك ، يمكن أن يؤدي إلى أنت تعتقد أن الهوية اليهودية تمنحك جزءًا من العالم ليأتي - عند هذه النقطة ، ما هو خير المسيح يشوع ، كلمة هاشم لك؟ لكان قد مات من أجل لا شيء! ... كمتحول من الأمم ، فإن جزءًا من التزامك بالحفاظ على العهد ، إذا كنت ذكرًا ، هو أن تختتن إتمامًا للوصية المتعلقة بالختان. الختان ليس مطلبًا مطلقًا لكونك عضوًا في العهد (أي أن تكون صالحًا أمام هاشم ، وبالتالي تحصل على الحياة الأبدية) ، ولكنها مطلب طاعة لوصايا الله ، لأن الختان أمر لمن هم من ذرية. لإبراهيم ، سواء وُلِد في الأسرة ، أو تم تبنيه ، أو تحوله. ... إذا فهمت بعد قراءة كل هذا ما هو الختان ، وهذا عمل طاعة ، وليس فعلًا لكسب حظوة أمام هاشم بغرض الحصول على الأبدية إذا كنت من الرجال المؤمنين في يشوع المسيح من أجل الخلاص من الموت ، نتيجة خطيئتك المتمثلة في التمرد ضده ، فتابع الختان ، وبالتالي التحول إلى اليهودية ، كعمل طاعة للمسيح.
- ^ *
"التحويل اليهودي - جيور" . JerusalemCouncil.org . JerusalemCouncil.org. 2009 . تم الاسترجاع 5 فبراير 2009 .
نحن ندرك رغبة الناس من الأمم في التحول إلى اليهودية ، من خلال HaDerech (الطريق) (اليهودية المسيانية) ، طائفة من اليهودية.
- ^
- الأرثوذكسية
-
سيمونز ، شراغا. "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع" . عيش حتورة . تم الاسترجاع 28 يوليو 2010 .
لا يقبل اليهود بيسوع باعتباره المسيح لأن:
# لم يتمم يسوع النبوءات المتعلقة بالمسيّا. # لم يجسد يسوع المؤهلات الشخصية للمسيح. # الآيات الكتابية التي تشير إلى يسوع هي ترجمات خاطئة. # العقيدة اليهودية مبنية على الوحي الوطني. - تحفظا
-
واكسمان ، جوناثان (2006). "اليهود المسيانيون ليسوا يهودًا" . الكنيس المتحد لليهودية المحافظة . مؤرشفة من الأصلي في 28 يونيو 2006 . تم الاسترجاع 14 فبراير 2007 .
عبري مسيحي ، يهودي مسيحي ، يهودي من أجل يسوع ، يهودي مسيحي ، يهودي كامل. ربما تغير الاسم بمرور الوقت ، لكن جميع الأسماء تعكس الظاهرة نفسها: الشخص الذي يؤكد أنه / هو يقطع السياج اللاهوتي بين المسيحية واليهودية ، ولكن في الحقيقة يقف بقوة في الجانب المسيحي. ... نحن يجب أن تؤكد كما فعلت المحكمة الإسرائيلية العليا في قضية الأخ دانيال المعروفة أن تبني المسيحية يعني تجاوز خط المجتمع اليهودي.
- اعادة تشكيل
-
"التبشير المستحيل" . كلية الاتحاد العبري . 9 آب / أغسطس 1999. مؤرشفة من الأصلي في 28 سبتمبر 2006 . تم الاسترجاع 14 فبراير 2007 .
تم إنتاج برنامج Missionary Impossible ، وهو فيديو خيالي ودليل مناهج للمعلمين والمعلمين والحاخامات لتعليم الشباب اليهود كيفية التعرف على "اليهود مقابل يسوع" و "اليهود المسيحيين" وغيرهم من المبشرين المسيحيين والرد عليهم ، بواسطة ستة حاخامين طلاب في كلية الاتحاد العبري - مدرسة سينسيناتي التابعة للمعهد اليهودي للدين. أنشأ الطلاب مقطع الفيديو كأداة لتعليم سبب كون الكليات اليهودية وشباب المدارس الثانوية واليهود المتزوجين من المتزوجين أهدافًا أساسية للمبشرين المسيحيين.
- إعادة الإعمار / التجديد
-
"أسئلة وأجوبة حول التجديد اليهودي" . Aleph.org. 2007 مؤرشفة من الأصلي في 23 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2007 .
ما هو موقف ALEPH فيما يسمى باليهودية المسيانية؟ تتبع ALEPH سياسة احترام التقاليد الروحية الأخرى ، لكنها تعارض الممارسات الخادعة ولن تتعاون مع الطوائف التي تستهدف اليهود بنشاط للتجنيد. موقفنا فيما يسمى "اليهودية المسيانية" هو أنها مسيحية وأن مؤيديها سيكونون أكثر صدقًا في تسميتها كذلك.
فهرس
- أفيري بيك ، آلان ؛ نيوسنر ، جاكوب (محرران) ، قارئ بلاكويل في اليهودية (بلاكويل ، 2001).
- أفيري بيك ، آلان ؛ نوسنر ، جاكوب (محرران) ، رفيق بلاكويل لليهودية (بلاكويل ، 2003).
- بويارين ، دانيال (1994). يهودي راديكالي: بول وسياسة الهوية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
- كوهين ، آرثر أ . منديس فلور ، بول ، محرران. (2009) [1987]. الفكر الديني اليهودي في القرن العشرين: مقالات أصلية عن المفاهيم والحركات والمعتقدات النقدية . JPS: جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 978-0-8276-0892-4.
- كوهن شربوك ، دان ، اليهودية: التاريخ والعقيدة والممارسة (روتليدج ، 2003).
- داي ، جون (2000). الرب وآلهة وربات كنعان . تشبنهام: مطبعة شيفيلد الأكاديمية.
- ديفر ، وليام ج. (2005). هل لله زوجة؟ . جراند رابيدز: Wm. شركة إردمانز للنشر.
- دوسيك ، واين ، اليهودية الحية: الدليل الكامل للمعتقدات والتقاليد والممارسات اليهودية .
- إليعازر ، دانيال ج . جيفن ، ريلا مينتز (2012). الحركة المحافظة في اليهودية: المعضلات والفرص . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9780791492024.
- فينكلستين ، إسرائيل (1996). "العرق وأصل المستوطنين الحديديين في مرتفعات كنعان: هل يمكن لإسرائيل الحقيقية أن تنهض من فضلك؟" في الكتاب المقدس عالم الآثار ، 59 (4).
- جيلمان ، نيل ، اليهودية المحافظة: القرن الجديد ، بيرمان هاوس.
- جوروك ، جيفري س. (1996). الأرثوذكسية اليهودية الأمريكية في منظور تاريخي . KTAV.
- جوتمان ، يوليوس (1964). عبر. بقلم ديفيد سيلفرمان ، فلسفات اليهودية . JPS.
- هولتز ، باري و. (محرر) ، العودة إلى المصادر: قراءة النصوص اليهودية الكلاسيكية . كتب القمة.
- جاكوبس ، لويس (1995). الدين اليهودي: رفيق . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-826463-1.
- جاكوبس ، لويس (2007). "اليهودية" . في فريد سكولنيك . موسوعة يهودية . 11 (المراجعة الثانية. ed.). فارمنجتون هيلز ، مي: Macmillan Reference USA. رقم ISBN 978-002-865-928-2- عبر Encyclopedia.com .
- جونسون ، بول (1988). تاريخ اليهود . هاربر كولينز.
- لويس ، برنارد (1984). يهود الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ردمك 0-691-00807-8 .
- لويس ، برنارد (1999). السامية ومعاداة السامية: تحقيق في الصراع والتحيز . WW Norton & Co. ردمك 0-393-31839-7 .
- Mayer و Egon و Barry Kosmin و Ariela Keysar ، "The American Jewish Identity Survey" ، وهو مجموعة فرعية من مسح الهوية الدينية الأمريكية ، مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك. نُشر مقال عن هذا الاستطلاع في أسبوع نيويورك اليهودي ، 2 نوفمبر 2001.
- منديس فلور ، بول (2005). "اليهودية" . في توماس ريجز. موسوعة وورلدمارك للممارسات الدينية . 1 . فارمنجتون هيلز ، مي: طومسون جيل. رقم ISBN 9780787666118- عبر Encyclopedia.com .
- نادلر ، آلان (1997). إيمان Mithnagdim: الردود الحاخامية على نشوة الحسيدية . الدراسات اليهودية بجامعة جونز هوبكنز. بالتيمور ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 9780801861826.
- بلوت ، دبليو غونتر (1963). صعود إصلاح اليهودية: كتاب مرجعي لأصولها الأوروبية . الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية. OCLC 39869725 .
- رافائيل ، مارك لي (2003). اليهودية في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا.
- شيفمان ، لورانس هـ. (2003). جون بلومبرج صموئيل كابوستين ، محرران. فهم الهيكل الثاني واليهودية الربانية . جيرسي ، نيوجيرسي: KTAV. رقم ISBN 9780881258134.
- سيجال ، إليعازر (2008). اليهودية: الكتاب الإلكتروني . State College ، PA: مجلة كتب الأخلاق البوذية على الإنترنت. رقم ISBN 97809801633-1-5.
- والش ، جي بي إم (1987). الاقوياء من عروشهم . يوجين: Wipf and Stock Publishers.
- ويبر ، ماكس (1967). اليهودية القديمة ، الصحافة الحرة ، ردمك 0-02-934130-2 .
- ويرثايم ، جاك (1997). شعب منقسم: اليهودية في أمريكا المعاصرة . مطبعة جامعة برانديز.
- يارون ، واي. جو بيساه ؛ قاني وابراهام . الجميل ، يوسف (2003). مقدمة في اليهودية القرائية: التاريخ واللاهوت والممارسة والثقافة . ألباني ، نيويورك: مركز القرقيساني. رقم ISBN 978-0-9700775-4-7.
- اليهود في الدول الإسلامية
- خانباغى ، أ. (2006). النار والنجم والصليب: الأقليات الدينية في العصور الوسطى وأوائل إيران الحديثة . آي بي توريس.
- ستيلمان ، نورمان (1979). يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخ ومصدر . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ردمك 0-8276-0198-0 .
- سيمون ، ريفا ؛ لاسكير ، مايكل ؛ ريغير ، سارة (محرران) (2002). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث ، مطبعة جامعة كولومبيا.
قراءة متعمقة
- برلين ، أديل ، أد. (2011). قاموس أكسفورد للدين اليهودي (الطبعة الثانية). أكسفورد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-973004-9.
- كاريش ، سارة إي. هورفيتز ، ميتشل م. (2005). موسوعة اليهودية . موسوعة أديان العالم. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. رقم ISBN 978-0-8160-6982-8.
- سكولنيك فريد ، أد. (2007). موسوعة يهودية . 1-22 (الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز ، ميشيغان: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-002-865-928-2.
روابط خارجية
- جنرال لواء
- نسخة إلكترونية من الموسوعة اليهودية (1901–1906)
- حول اليهودية بواسطة Dotdash (المعروف سابقًا باسم About.com )
- يهودية شمش والموارد اليهودية
- الأرثوذكس / الحريديم
- اليهودية الأرثوذكسية - الاتحاد الأرثوذكسي
- حاباد لوبافيتش
- معهد روهر للتعلم اليهودي
- أنواع مختلفة من اليهودية الأرثوذكسية
- عيش حتورة
- يا سمية
- تقليدي / كونسرفادوكس
- تحفظا
- الإصلاح / التقدمي
- الاتحاد من أجل الإصلاح اليهودي (الولايات المتحدة الأمريكية)
- اليهودية الإصلاحية (المملكة المتحدة)
- اليهودية الليبرالية (المملكة المتحدة)
- الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية (إسرائيل)
- إعادة الإعمار
- التجديد
- إنساني
- الكرايت
- الأدب والنصوص الدينية اليهودية
- أكمل التنخ (بالعبرية مع حروف العلة).
- بالتوازي العبرية الإنجليزية تناخ
- تناخ اللغة الإنجليزية من إصدار جمعية النشر اليهودي لعام 1917.
- الصحافة اليهودية كاملة تاناخ مع راشد باللغة الإنجليزية
- Torah.org . (المعروف أيضًا باسم Project Genesis ) يحتوي على تعليقات على التوراة ودراسات عن تناخ ، جنبًا إلى جنب مع الأخلاق اليهودية والفلسفة والأعياد والفصول الأخرى.
- التلمود الكامل المنسق عبر الإنترنت . يتم توفير الملفات الصوتية للمحاضرات لكل صفحة من وجهة نظر أرثوذكسية باللغات الفرنسية والإنجليزية واليديشية والعبرية. أعد تحميل الصفحة للحصول على صورة لصفحة التلمود.
انظر أيضًا قاعدة بيانات التوراة للحصول على روابط لمزيد من النصوص الإلكترونية لليهودية.
- مشاريع دراسة ويكيميديا التوراة
مشاريع الدراسة النصية في ويكي مصدر . في كثير من الحالات ، تكون النسخ العبرية لهذه المشاريع أكثر تطوراً من الإنجليزية.
- Mikraot Gedolot (رباني الكتاب المقدس) في العبرية (عينة) و الإنجليزية (عينة) .
- طعميم في مشروع "Vayavinu Bamikra" في العبرية (قوائم ما يقرب من 200 التسجيلات) و الإنجليزية .
- الميشناه في العبرية (عينة) و الإنجليزية (عينة) .
- شولحان عاروخ في العبرية و الانجليزية (النص العبري مع الترجمة الإنجليزية).