يوحنا الذهبي الفم ( / ك ص ɪ الصورة ə ق ر ə م ، ك ص ɪ الصورة ɒ ق ر ə م / ، اليونانية : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ؛ (ج) 347 - 14 سبتمبر 407) [6] كانت هاما في وقت مبكر الكنيسة الاب الذي شغل منصب رئيس أساقفة القسطنطينية . ومن المعروف انه لله الوعظ و الخطابة ، إدانته ل إساءة استعمال السلطة [7]من قبل كل من القادة الكنسيين والسياسيين ، القداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم ، ومشاعره التقشفية . النعت Χρυσόστομος ( كريسوستوموس ، إنكليزيا كما الذهبي الفم) يعني "ذهبي الفم" في اليونانية ويدل على بلاغته الشهيرة. [2] [8] وكان الذهبي الفم بين معظم المؤلفين إنتاجا في الكنيسة المسيحية في وقت مبكر، على الرغم من أن كلا أوريجانوس الإسكندرية [9] و اوغسطينوس [10] تجاوزت الذهبي الفم.
|
جون ذهبي الفم
|
|
|---|---|
|
|
| الشرق: العظمى زعيم دينى والمسكونية المعلم الغربية: الأسقف و طبيب من الكنيسة |
|
| ولد | ج. 347 [1] أنطاكية |
| مات | 14 سبتمبر 407 (الذين تتراوح أعمارهم بين ج. 58 ) [2] Comana في بونتوس [3] |
| تبجيل في | الكنيسة الكاثوليكية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الآشورية الشرقية الكنيسة القديمة للشرق الأنجليكانية بالتواصل اللوثرية [4] |
| مقدّس | ما قبل المصلين |
| عيد \ وليمة | المسيحية البيزنطية 14 سبتمبر (رحيل) 13 سبتمبر ؛ 27 يناير |
| صفات | منتدب أسقفًا ، يحمل كتابًا أو درجًا من الإنجيل ، ورفعت يده اليمنى بالبركة . يصور على أنه هزيل من الصوم ، وجبهة عالية ، وأصلع بشعر أسود ولحية صغيرة. الرموز : خلية نحل ، حمامة بيضاء ، مقلاة ، [5] [ مصدر غير موثوق؟ ] كأس على الكتاب المقدس ، القلم و inkhorn [ بحاجة لمصدر ] |
| رعاية | القسطنطينية ، تعليم ، صرع ، محاضرون ، خطباء ، خطباء [5] [ مصدر غير موثوق؟ ] |
يُنسب إليه أيضًا التدمير الثاني والأخير لمعبد أرتميس ، أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم ، من خلال قيادة مجموعة من الغوغاء. [11] عزا كيرلس الإسكندري الفضل إلى جون ذهبي الفم بتدمير المعبد ، مشيرًا إليه على أنه "مدمر الشياطين وقلب معبد ديانا". لاحظ رئيس أساقفة القسطنطينية في وقت لاحق ، بروكلس ، إنجازات يوحنا ، قائلاً "في أفسس ، سلب فن ميداس" ، على الرغم من وجود القليل من الأدلة لدعم هذا الادعاء. [12]
تم تكريمه كقديس في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والكاثوليكية ، والأنجليكانية ، واللوثرية ، وكذلك في بعض الكنائس الأخرى. الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، جنبا إلى جنب مع البيزنطية الكاثوليك ، وعقد له في إيلاء اهتمام خاص باعتبارها واحدة من الأساقفة المقدس ثلاث (جنبا إلى جنب مع باسيليوس الكبير و غريغوريوس النزينزي ). أيام عيد القديس يوحنا الذهبي الفم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي 14 سبتمبر و 13 نوفمبر و 27 يناير. في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يُعترف به على أنه دكتور في الكنيسة . لأن تاريخ وفاته احتفل بعيد تمجيد الصليب المقدس (14 سبتمبر) ، يحتفل التقويم الروماني العام به منذ عام 1970 في اليوم السابق ، 13 سبتمبر ؛ من القرن الثالث عشر حتى عام 1969 ، تم ذلك في 27 يناير ، الذكرى السنوية لترجمة جسده إلى القسطنطينية. [13] من الكنائس الغربية الأخرى ، بما في ذلك المقاطعات الأنجليكانية والكنائس اللوثرية ، يحتفل البعض به في 13 سبتمبر ، والبعض الآخر في 27 يناير. ويوحنا الذهبي الفم تذكر في كنيسة انجلترا مع مهرجان الصغرى في 13 سبتمبر . [14] و الكنيسة القبطية أيضا يعترف بأنه قديس (مع أيام العيد في 16 Thout و 17 حتحور ). [15]
سيرة شخصية
الحياة المبكرة والتعليم
ولد يوحنا في أنطاكية عام 347. [16] [17] يصف علماء مختلفون والدته أنتوسا بأنها وثنية [18] أو مسيحية ، وكان والده ضابطًا عسكريًا رفيع المستوى . [19] توفي والد جون بعد ولادته بفترة وجيزة وربته والدته. وكان عمد في 368 أو 373 و tonsured باعتباره القارئ (واحد من أوامر قاصر من الكنيسة). يقال أحيانًا أنه تعرض للعض من ثعبان عندما كان في العاشرة من عمره ، مما أدى إلى إصابته بعدوى من اللدغة. [20]
نتيجة لاتصالات والدته المؤثرة في المدينة ، بدأ جون تعليمه تحت إشراف المعلم الوثني ليبانيوس . [21] من ليبانيوس ، اكتسب جون المهارات اللازمة للعمل في مجال الخطابة ، بالإضافة إلى حب اللغة اليونانية والأدب . [22]
ومع تقدمه في السن ، أصبح يوحنا أكثر التزامًا بالمسيحية واستمر في دراسة اللاهوت تحت قيادة ديودور الطرسوسي ، مؤسس مدرسة أنطاكية المعاد تشكيلها . وبحسب المؤرخ المسيحي سوزومين ، كان من المفترض أن يكون ليبانيوس قد قال وهو على فراش الموت أن يوحنا كان سيصبح خليفته "لو لم يأخذوه المسيحيون منا". [23]
عاش يوحنا في الزهد الشديد وأصبح ناسكًا حوالي 375 ؛ أمضى العامين التاليين واقفًا بشكل مستمر ، ونادرًا ما ينام ، وملزمًا بالكتاب المقدس في الذاكرة. نتيجة لهذه الممارسات ، تضررت معدته وكليته بشكل دائم وأجبرته الحالة الصحية السيئة على العودة إلى أنطاكية. [24]
شماس وخدمة في أنطاكية
رُسم يوحنا شماساً عام 381 على يد الأسقف ميليتيوس الأنطاكي الذي لم يكن في شركة مع الإسكندرية وروما. بعد موت ميليتيوس ، فصل يوحنا نفسه عن أتباع ميليتيوس ، دون أن ينضم إلى باولينوس ، منافس ميليتيوس لأسقفية أنطاكية . ولكن بعد وفاة باولينوس ارتسم على القسيس (الكاهن) في 386 flavian بها، والتي خلفت بولونيوس. [25] كان مقدرًا له في وقت لاحق أن يحقق المصالحة بين فلافيان الأول ملك أنطاكية والإسكندرية وروما ، وبالتالي جلب هذه الكراسي الثلاثة إلى الشركة لأول مرة منذ ما يقرب من سبعين عامًا. [26]
في أنطاكية ، على مدار اثني عشر عامًا (386-397) ، اكتسب يوحنا شعبية بسبب بلاغة خطابه العام في الكنيسة الذهبية ، كاتدرائية أنطاكية ، وخاصة شروحه الثاقبة لمقاطع الكتاب المقدس والتعاليم الأخلاقية. أثمن أعماله في هذه الفترة هي عظاته في مختلف كتب الكتاب المقدس. وشدد على العطاء الخيري وكان يهتم بالاحتياجات الروحية والزمنية للفقراء. تحدث ضد إساءة استخدام الأموال والممتلكات الشخصية:
هل ترغب في تكريم جسد المسيح؟ لا تتجاهله وهو عارٍ. لا تحييه في المعبد مرتديًا الحرير ، عندها فقط تتجاهله في الخارج حيث يكون باردًا ولبسًا سيئًا. الذي قال: "هذا جسدي" هو نفسه الذي قال: "رأيتني جائعًا ولم تعطني طعامًا" ، و "كل ما فعلته لأقل إخوتي فقد فعلت بي أيضًا" ... ماذا حسنًا ، هل هذا إذا كانت المائدة الإفخارستية مليئة بالكؤوس الذهبية عندما يموت أخيك من الجوع؟ ابدأ بإشباع جوعه وبعد ذلك بما تبقى قد تزين المذبح أيضًا. [27]
كان فهمه المباشر للكتاب المقدس - على عكس الاتجاه السكندري نحو التفسير المجازي - يعني أن موضوعات أحاديثه كانت عملية ، وتشرح تطبيق الكتاب المقدس في الحياة اليومية. ساعد هذا الوعظ المباشر فم الذهب في حشد الدعم الشعبي. [2]
توضح إحدى الحوادث التي حدثت أثناء خدمته في أنطاكية تأثير عظاته. عندما وصل فم الذهب إلى أنطاكية ، كان على فلافيان ، أسقف المدينة ، أن يتدخل مع الإمبراطور ثيودوسيوس الأول نيابة عن المواطنين الذين هياجوا وشوهوا تماثيل الإمبراطور وعائلته. خلال أسابيع الصوم الكبير عام 387 ، ألقى يوحنا الوعظ بأكثر من عشرين عظة ناشد فيها الناس أن يروا ضلال طرقهم. تركت هذه انطباعًا دائمًا على عامة السكان في المدينة: تحول العديد من الوثنيين إلى المسيحية نتيجة للعظات. نجت المدينة في النهاية من عواقب وخيمة. [7]
رئيس أساقفة القسطنطينية
في خريف عام 397 ، تم تعيين يوحنا رئيس أساقفة القسطنطينية ، بعد أن تم ترشيحه دون علمه من قبل الخصي إوتروبيوس . كان عليه أن يترك أنطاكية في الخفاء بسبب مخاوف من أن رحيل مثل هذه الشخصية الشعبية قد يسبب اضطرابات مدنية. [28]
خلال فترة توليه منصب رئيس الأساقفة ، رفض بشدة استضافة التجمعات الاجتماعية الفخمة ، مما جعله يحظى بشعبية لدى عامة الناس ، لكنه لا يحظى بشعبية لدى المواطنين الأثرياء ورجال الدين. كانت إصلاحاته لرجال الدين أيضا غير شعبية. أخبر الوعاظ الزائرين الإقليميين بالعودة إلى الكنائس التي كان من المفترض أن يخدموها - دون أي تعويض. [29] كما أسس عددًا من المستشفيات في القسطنطينية. [30] [31]
كان وقته في القسطنطينية أكثر اضطرابًا من الوقت الذي قضاه في أنطاكية. ثيوفيلوس ، بطريرك الإسكندرية ، أراد أن يضع القسطنطينية تحت سيطرته وعارض تعيين يوحنا في القسطنطينية. قام ثيوفيلوس بتأديب أربعة رهبان مصريين (المعروفين باسم " الأخوة القامة ") بسبب دعمهم لتعاليم أوريجانوس . هربوا إلى يوحنا واستقبلهم. لذلك اتهم ثاوفيلس يوحنا بأنه متحيز للغاية لتعليم أوريجانوس. لقد صنع عدوًا آخر في Aelia Eudoxia ، زوجة الإمبراطور أركاديوس ، التي افترضت أن شجب جون للإسراف في اللباس الأنثوي كان يستهدف نفسها. [7] عقد Eudoxia و Theophilus وغيرهما من أعدائه مجمعًا كنسيًا عام 403 ( سينودس البلوط ) لتوجيه الاتهام إلى يوحنا ، حيث تم استخدام علاقته بأوريجانوس ضده. نتج عنه إقالته ونفيه. استدعاه أركاديوس على الفور تقريبًا ، حيث أصبح الناس "مضطربين" بسبب رحيله ، حتى أنه هدد بحرق القصر الإمبراطوري. [32] [ مصدر غير موثوق؟ ] كان هناك زلزال في ليلة القبض عليه ، والذي اعتبرته Eudoxia كعلامة على غضب الله ، مما دفعها إلى مطالبة أركاديوس بإعادة جون إلى منصبه. [33] [ مصدر غير موثوق؟ ]
لم يدم السلام طويلا. نصب تمثال من الفضة ل Eudoxia في Augustaion ، بالقرب من كاتدرائيته ، آيا صوفيا القسطنطينية . استنكر يوحنا مراسم التكريس باعتبارها وثنية وتحدث ضد الإمبراطورة بعبارات قاسية: "مرة أخرى تهتف هيرودياس ؛ مرة أخرى هي مضطربة ؛ ترقص مرة أخرى ؛ ومرة أخرى ترغب في الحصول على رأس يوحنا في شاحن" ، [34] [ مصدر غير موثوق؟ ] إشارة إلى الأحداث المحيطة بوفاة يوحنا المعمدان . مرة أخرى تم نفيه ، هذه المرة إلى القوقاز في أبخازيا . [35] [ الصفحة المطلوبة ] أثار نفيه أعمال شغب بين مؤيديه في العاصمة ، وأثناء القتال أحرقت الكاتدرائية التي بناها قسطنطينوس الثاني ، مما استلزم بناء الكاتدرائية الثانية في الموقع ، آيا صوفيا ثيودوسيان .
حوالي عام 405 ، بدأ جون في تقديم الدعم المعنوي والمالي للرهبان المسيحيين الذين كانوا يطبقون قوانين الأباطرة المناهضة للوثنية ، من خلال تدمير المعابد والأضرحة في فينيقيا والمناطق المجاورة. [36] [ مصدر غير موثوق؟ ]
النفي والموت
أسباب نفي جون غير واضحة ، على الرغم من أن جينيفر باري تشير إلى أن لها علاقة بصلاته بالآريوسية . مؤرخون آخرون، بما في ذلك ويندي ماير و جيفري دان ويقول، أن "الفائض من الأدلة يكشف عن صراع بين Johannite ومخيمات مكافحة Johannite في القسطنطينية بعد وقت قصير من رحيل جون ولبضع سنوات بعد وفاته". [37] في مواجهة المنفى، كتب يوحنا الذهبي الفم نداء من أجل مساعدة لثلاثة رجال الكنيسة: البابا الابرياء الأول ، فينيريوس ، و أسقف من Mediolanum ( ميلان )، والثالثة ل تشروماتيوس ، و أسقف أكويليا . [38] [39] [40] في عام 1872 ، كتب مؤرخ الكنيسة ويليام ستيفنس:
يناشد بطريرك روما الشرقية أساقفة الغرب العظماء ، بصفتهم أبطال نظام كنسي يعترف بأنه غير قادر على فرضه ، أو لا يرى أي احتمال لتأسيسه. لا يغار من بطريرك روما القديمة من قبل بطريرك روما الجديدة. يتم التعامل مع تدخل Innocent ، ويتم منحه أولوية معينة ، ولكن في نفس الوقت لا يتم التعامل معه باعتباره محكمًا أعلى ؛ يتم التماس المساعدة والتعاطف منه من الأخ الأكبر ، ويتلقى معه اثنان من الأساقفة الآخرين للاستئناف. [41]
احتج البابا إنوسنت الأول على إبعاد يوحنا من القسطنطينية إلى بلدة كوكوس ( جوكسون ) في كابادوكيا ، ولكن دون جدوى. أرسل إنوسنت وفداً للتوسط نيابة عن يوحنا عام 405. وكان بقيادة جودينتيوس من بريشيا . واجه Gaudentius ورفاقه ، وهما أسقفان ، العديد من الصعوبات ولم يصلوا أبدًا إلى هدفهم بدخول القسطنطينية. [42]
كتب يوحنا رسائل لا تزال تتمتع بنفوذ كبير في القسطنطينية. ونتيجة لهذا، وقال انه كان في المنفى مزيد من Cucusus (حيث مكث 404-407) إلى Pitiunt (Pityus) (في حديثة جورجيا ) حيث قبره هو ضريح ل حجاج بيت الله الحرام . لم يصل إلى هذه الوجهة أبدًا ، حيث توفي في Comana Pontica في 14 سبتمبر 407 أثناء الرحلة. قيل أن كلماته الأخيرة كانت "Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν" (المجد لله في كل شيء). [33]
التبجيل والتقديس
جاء يوحنا ليتم تبجيله كقديس بعد وفاته بفترة وجيزة. بعد ذلك مباشرة تقريبًا ، كتب مؤيد مجهول ليوحنا (المعروف باسم مارتيريوس الزائف) خطبة جنازة لاستعادة يوحنا كرمز للأرثوذكسية المسيحية. [37] ولكن بعد ثلاثة عقود ، ظل بعض أتباعه في القسطنطينية في حالة انقسام. [43] القديس بروكلس ، رئيس أساقفة القسطنطينية (434-446) ، آملاً في تحقيق المصالحة مع أهل يوحنا ، قام بإلقاء عظة على سلفه في كنيسة آيا صوفيا . قال: يا يوحنا كانت حياتك مليئة بالحزن ، لكن موتك كان مجيدًا. قبرك مبارك ومكافأتك عظيمة ، بنعمة ورحمة ربنا يسوع المسيح أيها الكريم ، بعد أن غلبت حدود الزمن و المكان! لقد غزا الحب الفضاء ، والذاكرة التي لا تنسى أبادت الحدود ، والمكان لا يعيق معجزات القديس ". [44]
ساعدت هذه المواعظ على حشد الرأي العام ، وحصل البطريرك على إذن من الإمبراطور بإعادة رفات فم الذهب إلى القسطنطينية ، حيث تم تكديسها في كنيسة الرسل المقدسين في 28 يناير 438. تحييه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على أنه "مسكوني عظيم". المعلم "، مع باسيليوس الكبير و غريغوريوس اللاهوتي . يتم إحياء ذكرى هؤلاء القديسين الثلاثة ، بالإضافة إلى احتفالاتهم الفردية على مدار العام ، معًا في 30 يناير ، وهو عيد يُعرف باسم سينكسيس من رؤساء الكهنة الثلاثة . [45]
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، هناك عدة أعياد مخصصة له:
- ٢٧ يناير ، ترجمة رفات القديس يوحنا الذهبي الفم من كومانا إلى القسطنطينية .
- 30 كانون الثاني (يناير) ، Synaxis of the Three Hierarchs [46] 46.
- ١٤ سبتمبر ، استراحة القديس يوحنا الذهبي الفم [٤٦]
- 13 نوفمبر ، تم نقل الاحتفال من 14 سبتمبر بحلول القرن العاشر الميلادي حيث أصبح تمجيد الصليب المقدس أكثر بروزًا. [46] وفقًا لبريان كروك ، 13 نوفمبر هو تاريخ وصول أخبار وفاة جون كريسوستوم إلى القسطنطينية. [47]
كتابات
عظات
عظة الفصح
أشهر عظاته العديدة هي عظة قصيرة للغاية ، عظة الفصح ( Hieratikon ) ، والتي تُقرأ في أول قداس لعيد الفصح (عيد الفصح) ، أرثروس منتصف الليل ( Matins ) ، في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .
جنرال لواء
أعمال فم الذهب الباقية واسعة ، بما في ذلك عدة مئات من العظات التفسيرية في كل من العهد الجديد (خاصة أعمال القديس بولس ) والعهد القديم (خاصة فيما يتعلق بسفر التكوين ). من بين أعماله التفسيرية الباقية سبع وستون عظة عن سفر التكوين ، وتسعة وخمسين عظة في المزامير ، وتسعين في إنجيل متى ، وثمان وثمانين عظة في إنجيل يوحنا ، وخمسة وخمسين في أعمال الرسل . [48]
تم تدوين العظات من قبل كاتبي الاختزال وتم توزيعها لاحقًا ، كاشفة عن أسلوب يميل إلى أن يكون مباشرًا وشخصيًا إلى حد كبير ، ولكن تم تشكيله من خلال الاتفاقيات البلاغية في زمانه ومكانه. [49] بشكل عام ، يعرض لاهوته الرسولي الكثير من السمات المميزة للمدرسة الأنطاكية (أي أنها أكثر حرفية إلى حد ما في تفسير الأحداث الكتابية) ، ولكنه يستخدم أيضًا قدرًا كبيرًا من التفسير المجازي المرتبط بشكل أكبر بالمدرسة الإسكندرية . [48]
تم تشكيل عالم جون الاجتماعي والديني من خلال الوجود المستمر والمنتشر للوثنية في حياة المدينة. كان أحد موضوعاته المعتادة هو الوثنية في ثقافة القسطنطينية ، وفي عظاته كان يردد ضد الملاهي الوثنية الشعبية: المسرح ، وسباق الخيل ، والصخب الذي يحيط بالأعياد. [50] على وجه الخصوص ، ينتقد المسيحيين لمشاركتهم في مثل هذه الأنشطة:
إذا سألت [المسيحيين] من هو عاموس أو عوبديا ، كم عدد الرسل أو الأنبياء هناك ، فإنهم يقفون صامتين ؛ ولكن إذا كنت تسألهم عن الخيول أو السائقين، يجيبون مع أكثر جدية من السفسطائيين أو rhetors. [51]
إحدى السمات المتكررة في عظات يوحنا هي تأكيده على رعاية المحتاجين. [52] مرددًا موضوعات موجودة في إنجيل متى ، دعا الأثرياء إلى التخلي عن المادية لصالح مساعدة الفقراء ، وغالبًا ما يستخدم كل مهاراته الخطابية لعار الأثرياء للتخلي عن الاستهلاك الواضح :
هل تكرّم فضلاتك بحيث تستقبلها في إناء من الفضة عندما يهلك إنسان آخر مخلوق على صورة الله في البرد؟ [53]
في هذا السياق ، كتب كثيرًا عن الحاجة إلى الصدقة وأهميتها جنبًا إلى جنب مع الصوم والصلاة ، على سبيل المثال: "الصلاة بدون صدقة غير مثمرة". [54]
عظات ضد اليهود وتهويد المسيحيين
خلال السنوات الأولى له اثنين كما القسيس في انطاكيه (386-387)، جون استنكر اليهود و تهويد المسيحيين في سلسلة من ثماني المواعظ تسليمها للمسيحيين في رعيته الذين كانوا يشاركون في الأعياد اليهودية والاحتفالات اليهودية الأخرى. [55] من المتنازع عليه ما إذا كان الهدف الرئيسي من اليهود على وجه التحديد أم اليهود بشكل عام. تم التعبير عن عظاته بالطريقة التقليدية ، باستخدام الشكل الخطابي المتشدد المعروف باسم psogos (اليونانية: اللوم ، اللوم). [ بحاجة لمصدر ]
كان أحد أهداف هذه المواعظ هو منع المسيحيين من المشاركة في العادات اليهودية ، وبالتالي منع التآكل الملحوظ لقطيع فم الذهب. في عظاته، جون انتقد من "المسيحيين تهويد"، الذين كانوا يشاركون في الأعياد اليهودية، والمشاركة في الاحتفالات اليهودية الأخرى، مثل يوم السبت ، الذي قدم إلى الختان وجعل الحج إلى الأماكن المقدسة اليهودية. [56] كان هناك إحياء للإيمان اليهودي والتسامح في أنطاكية في عام 361 ، لذلك كان أتباع فم الذهب والمجتمع المسيحي الأكبر على اتصال باليهود بشكل متكرر ، وكان فم الذهب قلقًا من أن يؤدي هذا التفاعل إلى إبعاد المسيحيين عن هويتهم الدينية. [57]
ادعى يوحنا أن الكنس كانت مليئة بالمسيحيين ، وخاصة النساء المسيحيات ، في الأعياد اليهودية والأعياد اليهودية ، لأنهم أحبوا احتفال الليتورجيا اليهودية واستمتعت بالاستماع إلى الشوفار في رأس السنة ، وأثنى على الدعاة المشهورين وفقًا للعادات المعاصرة. [58] وهناك نظرية حديثة مفادها أنه حاول بدلاً من ذلك إقناع المسيحيين اليهود ، الذين احتفظوا بصلات مع اليهود واليهودية لقرون ، بالاختيار بين اليهودية والمسيحية. [59] كما يشير إلى اليهود على أنهم غرباء ، وأمراض ، وعبدة أوثان ، وبذيئون ، وأشباه الحيوانات. [60]
نظرًا لمكانة فم الذهب في الكنيسة المسيحية ، محليًا وداخل التسلسل الهرمي للكنيسة الأكبر ، كانت خطبه ناجحة إلى حد ما في نشر المشاعر المعادية لليهود. أدى ذلك إلى إدخال تشريعات وأنظمة اجتماعية معادية لليهود ، مما زاد من الفصل بين المجتمعين. على الرغم من كونه في عالم تعددي ، كان فم الذهب والعديد من المسيحيين الأوائل يهدفون إلى إنشاء مجتمع متميز عن الآخرين ، ويحد من وجود غير المسيحيين. [ بحاجة لمصدر ]
نظرًا لوجود شخصين آخرين فقط في أنطاكية معترف بهما قانونًا على أنهما قادران على التبشير بالمسيحية ، فقد تمكن فم الذهب من الوصول إلى غالبية السكان المحليين ، خاصةً بمهاراته في فن الخطابة. [61] كان يتمتع بسلطة اجتماعية وسياسية كبيرة في أنطاكية ، وكان قادرًا على تحديد المكان الذي يُسمح فيه أو لا يُسمح له بالذهاب ؛ تحدث كثيرًا عن أعمال عنف تحدث في الأماكن اليهودية لثني المسيحيين عن الذهاب إلى هناك. [62]
في اليونانية ، تُدعى المواعظ كاتا يودايين ( Κατὰ Ἰουδαίων ) ، والتي تُرجمت باسم Adversus Judaeos باللاتينية وضد اليهود باللغة الإنجليزية. [63] المحرر البينديكتيني الأصلي للعظات ، برنارد دي مونتفوكون ، يعطي الحاشية التالية للعنوان: "خطاب ضد اليهود ؛ لكنه تم تسليمه ضد أولئك الذين كانوا يهوّدون ويصومون معهم [اليهود]. " [63]
وفقًا لعلماء الآباء ، تم التعبير بشكل تقليدي عن معارضة أي وجهة نظر معينة خلال أواخر القرن الرابع بطريقة ، باستخدام الشكل الخطابي المعروف باسم psogos ، والتي كانت أعرافها الأدبية تهدف إلى تشويه سمعة المعارضين بطريقة لا هوادة فيها. وبالتالي ، فقد قيل إن تسمية فم الذهب بأنه "معاد للسامية" هو استخدام مصطلحات عفا عليها الزمن بطريقة تتعارض مع السياق التاريخي والسجل. [64] هذا لا يمنع التأكيدات على أن لاهوت فم الذهب كان شكلاً من أشكال التعصب ضد اليهود . [65]
وصف القس الأنجليكاني جيمس باركس كتابات فم الذهب عن اليهود بأنها "أفظع وأعنف شجب لليهودية في كتابات عالم لاهوت مسيحي". [66] وفقًا للمؤرخ ويليام آي بروستين ، فإن خطبه ضد اليهود أعطت مزيدًا من الزخم لفكرة أن اليهود مسئولون جماعيًا عن موت المسيح . [67] يستشهد ستيفن كاتز بمواعظ فم الذهب على أنها "منعطف حاسم في تاريخ معاداة المسيحية لليهودية ، وهو التحول الذي تم تفعيل نتيجته المشوهة في نهاية المطاف في معاداة السامية السياسية لأدولف هتلر." [68]
عظة ضد الشذوذ الجنسي
وفقًا لروبرت ألين ، "يمتد تعليم فم الذهب وبلاغته ويلخصان عصرًا طويلًا من الغضب الأخلاقي المتزايد باستمرار ، والخوف والبغض من المثلية الجنسية." [69] أبرز خطابه في هذا الصدد هو عظته الرابعة في رومية 1:26 ، [70] حيث جادل بما يلي:
كل هذه المشاعر كانت دنيئة ، لكنها في الأساس الشهوة المجنونة للذكور. لأن النفس هي المتألم في الخطايا وأكثر إهانة من الجسد في الأمراض. ... [الرجال] أساءوا إلى الطبيعة نفسها. والشيء المخزي أكثر من هذا هو أنه حتى عندما تسعى النساء بعد هذه العلاقات ، يجب أن يشعرن بالخزي أكثر من الرجال. [71]
ويقول إن الذكر النشط يسيء للذكر السلبي بطريقة تجعله يتعرض للعار أكثر من مجرد ضحية جريمة قتل لأن ضحية هذا الفعل يجب أن "تعيش في ظل" عار "الوقاحة". [71] على النقيض من ذلك ، لا تحمل ضحية جريمة القتل أي عار. ويؤكد أنه سيتم العثور على عقوبة في الجحيم لمثل هؤلاء المعتدين وأن النساء يمكن أن يكونن مذنبات بالخطيئة مثل الرجال. يجادل فم الذهب بأن الشريك السلبي الذكر قد تخلى عن رجولته وأصبح امرأة - مثل هذا الفرد يستحق "طرده ورجمه". وهو ينسب السبب إلى "الترف". "لا تفعل ، يقصد (بول) ، لأنك سمعت أنهم احترقوا ، افترض أن الشر كان مجرد رغبة. لأن الجزء الأكبر منه جاء من رفاههم ، الذي أضرم أيضًا شهوتهم". [71]
وفقًا للباحث مايكل كاردين ، كان فم الذهب مؤثرًا بشكل خاص في تشكيل الفكر المسيحي المبكر أن الرغبة الجنسية من نفس الجنس كانت شرًا - حيث غير التفسير التقليدي لسدوم كمكان لعدم الضيافة ، إلى مكان أصبحت فيه التجاوزات الجنسية لأتباع السدوم أمرًا بالغ الأهمية. [72]
أطروحات
بصرف النظر عن عظاته ، كان لعدد من رسائل يوحنا الأخرى تأثير دائم. أحد هذه الأعمال هو أطروحة يوحنا المبكرة ضد أولئك الذين يعارضون الحياة الرهبانية ، والتي كُتبت عندما كان شماسًا (في وقت ما قبل 386) ، والتي كانت موجهة إلى الآباء ، الوثنيين وكذلك المسيحيين ، الذين كان أبناؤهم يفكرون في دعوة رهبانية. [73] كتب فم الذهب أنه في أيامه كان من المعتاد أن يرسل أنطاكيون أبنائهم لتعليمهم من قبل الرهبان. [74]
أطروحة مهمة أخرى كتبها يوحنا بعنوان عن الكهنوت (كُتبت 390/391 ، وتحتوي في الكتاب الأول على سرد لسنواته الأولى ودفاعًا عن هروبه من الرسامة من قبل الأسقف ميليتيوس الأنطاكي ، ثم تنتقل في كتب لاحقة إلى الشرح. على فهمه الفائق للكهنوت). كتابان بارزان آخران من تأليف يوحنا هما إرشادات لتعليم المسيحيين وعن عدم فهم الطبيعة الإلهية . [75] بالإضافة إلى ذلك ، كتب سلسلة من الرسائل إلى الشماسة أوليمبياس ، سبعة عشر منها موجودة. [76]
القداس
بالإضافة إلى وعظه ، فإن الإرث الدائم الآخر ليوحنا هو تأثيره على الليتورجيا المسيحية. اثنتان من كتاباته جديرة بالملاحظة بشكل خاص. لقد نسق الحياة الليتورجية للكنيسة من خلال مراجعة الصلوات ونماذج القداس الإلهي ، أو الاحتفال بالإفخارستيا المقدسة. حتى يومنا هذا ، تحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية التابعة للطقس البيزنطي عادةً بالقداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم باعتباره الليتورجيا الإفخارستية العادية ، على الرغم من أن علاقته الدقيقة بها لا تزال موضع نقاش بين الخبراء. [77]
الإرث والتأثير
خلال الوقت الذي تعرض فيه رجال الدين في المدينة للنقد بسبب أسلوب حياتهم المرتفع ، كان جون مصممًا على إصلاح رجال الدين في القسطنطينية. قوبلت هذه الجهود بمقاومة ونجاح محدود. كان واعظًا ممتازًا [77] لا تزال عظاته وكتاباته تُدرس ويُقتبس. كعالم لاهوت ، كان ولا يزال مهمًا جدًا في المسيحية الشرقية ، ويُعتبر عمومًا من بين الكهنة الثلاثة في الكنيسة اليونانية ، لكنه كان أقل أهمية بالنسبة للمسيحية الغربية. لقد نجت كتاباته حتى يومنا هذا أكثر من أي من الآباء اليونانيين الآخرين . [2]
التأثير على التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ورجال الدين
بغض النظر عن تأثيره الأقل من ، على سبيل المثال ، توماس الأكويني ، فإن تأثير يوحنا على تعاليم الكنيسة متشابك في جميع أنحاء التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية (تمت مراجعته عام 1992). [ بحاجة لمصدر ] يستشهد به التعليم المسيحي في ثمانية عشر قسمًا ، ولا سيما تأملاته حول الغرض من الصلاة ومعنى الصلاة الربانية : [ بحاجة لمصدر ]
تأمل كيف يعلّمنا [يسوع المسيح] أن نكون متواضعين ، من خلال جعلنا نرى أن فضيلتنا لا تعتمد على عملنا وحده ، بل على النعمة من الأعالي. إنه يأمر كل مؤمن يصلي أن يفعل ذلك عالمياً من أجل العالم أجمع. لأنه لم يقل "لتكن مشيئتك فيّ أو فينا" ، بل قال "على الأرض" ، كل الأرض ، حتى يتم إبعاد الخطأ عنها ، وتتأصل الحقيقة فيها ، ويتم تدمير كل الرذيلة فيها ، والفضيلة. تزدهر فيه ، ولم تعد الأرض تختلف عن السماء. [78]
يشير إليه رجال الدين المسيحيون ، مثل RS Storr ، بأنه "واحد من أكثر الدعاة بلاغة الذين قدموا للبشر منذ العصور الرسولية بشرى الحقيقة والمحبة" ، ووصف جون هنري نيومان في القرن التاسع عشر جون بأنه " روح مشرقة ، مبهجة ، لطيفة ، قلب حساس ". [79]
الموسيقى والأدب
ألهم إرث يوحنا الليتورجي العديد من المؤلفات الموسيقية. لا سيما الجدير بالذكر [ بحاجة لمصدر ] هي سيرجي رحمانينوف الصورة القداس القديس يوحنا الذهبي الفم ، مرجع سابق. 31 ، مؤلف في عام 1910 ، [80] أحد اثنين من أعماله الكورالية الرئيسية غير المصحوبة ؛ بيوتر تشايكوفسكي الصورة القداس القديس يوحنا الذهبي الفم ، مرجع سابق. 41 ؛ والملحن الأوكراني كيريلو ستيتسنكو ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم. أرفو بارت الصورة الليطاني يحدد الذهبي الفم في أربع وعشرين صلاة، واحدة لكل ساعة من اليوم، [81] لمسقط، جوقة مختلطة والأوركسترا. وتركيبة الكسندر Grechaninovs "القداس يوهانس كريسوستوموس رقم (1)، مرجع سابق. 13 (1897)"، "القداس يوهانس كريسوستوموس رقم 2، Op.29 (1902)"، "Liturgia DOMESTICA (القداس يوهانس كريسوستوموس رقم 3 ) ، المرجع. 79 (1917) "و" ليتورجيا يوهانس كريسوستوموس رقم 4 ، المرجع. 177 (1943) "جديرة بالملاحظة. [ بحاجة لمصدر ]
تتضمن رواية جيمس جويس يوليسيس شخصية تُدعى موليجان الذي أدخل "كريسوستوموس" إلى عقل شخصية أخرى (ستيفن ديدالوس) لأن أسنان موليجان المتوقفة عن الذهب وموهبته من الثرثرة أكسبته اللقب الذي أكسبه وعظ القديس جون كريسوستوم. ، "ذو الفم الذهبي": [82] "[موليجان] أطل من الجانبين وأطلق صافرة منخفضة طويلة ، ثم توقف لبرهة في انتباها سريعًا ، حتى أسنانه البيضاء تتلألأ هنا وهناك بنقاط ذهبية. كريسوستوموس." [83]
أسطورة كفارة القديس يوحنا الذهبي الفم
تروي إحدى أساطير العصور الوسطى المتأخرة (غير المدرجة في الأسطورة الذهبية ) أنه عندما كان جون كريسوستوم ناسكًا في الصحراء ، اقتربت منه أميرة ملكية في محنة. [ بحاجة لمصدر ] [84] رفضت القديسة في البداية مساعدتها ، معتقدة أنها شيطان ، لكن الأميرة أقنعته بأنها مسيحية وسوف تلتهمها الوحوش البرية إذا لم يُسمح لها بدخول كهفه. لذلك اعترف بها ، وقسم الكهف بعناية إلى جزأين ، جزء لكل منهما. وعلى الرغم من هذه الاحتياطات ، فقد ارتكبت خطيئة الزنا ، وفي محاولة لإخفائها أخذ القديس المذهول الأميرة وألقى بها على حافة الهاوية. ثم ذهب إلى روما ليطلب الغفران ، الذي رُفض. إدراكًا للطبيعة المروعة لجرائمه ، تعهد فم الذهب بأنه لن يقوم أبدًا من الأرض حتى تكفر خطاياه ، وعاش لسنوات مثل الوحش ، يزحف على أربع ويتغذى على الأعشاب البرية والجذور. بعد ذلك ، عادت الأميرة إلى الظهور ، على قيد الحياة ، ورضعت طفل القديس ، الذي أعلن بأعجوبة عن خطاياه. كان هذا المشهد الأخير شائعًا جدًا من أواخر القرن الخامس عشر فصاعدًا كموضوع للنقاشين والفنانين. [ بحاجة لمصدر ] وكان يصور للموضوع ألبرشت دورر حول 1496، [85] هانز سيبالد بيهام و لوكاس كراناتش الأكبر ، من بين أمور أخرى. سخر مارتن لوثر من هذه الأسطورة نفسها في كتابه Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537). [86] [87] تم تسجيل الأسطورة في كرواتيا في القرن السادس عشر. [88] [ مطلوب مصدر غير أساسي ]
الاثار
توفي يوحنا الذهبي الفم في مدينة كومانا عام 407 وهو في طريقه إلى مكان نفيه. هناك له آثار ظلت حتى 438 عندما، بعد ثلاثين عاما من وفاته، نقلوا إلى القسطنطينية في عهد الإمبراطورة [إيودوإكسيا] نجل الصورة، الامبراطور ثيودوسيوس الثاني (408-450)، بتوجيه من تلميذ يوحنا، بروكلوس ، الذي بحلول ذلك الوقت أصبح رئيس أساقفة القسطنطينية (434-447). [ بحاجة لمصدر ]
تم نهب معظم رفات يوحنا من القسطنطينية من قبل الصليبيين في عام 1204 ونقلها إلى روما ، ولكن تمت إعادة بعض عظامه إلى الكنيسة الأرثوذكسية في 27 نوفمبر 2004 من قبل البابا يوحنا بولس الثاني . [89] [90] [91] منذ عام 2004 تم تكديس الآثار في كنيسة القديس جورج ، اسطنبول . [92]
ومع ذلك ، لم تكن الجمجمة ، التي تم الاحتفاظ بها في دير فاتوبيدي على جبل آثوس في شمال اليونان ، من بين الآثار التي أخذها الصليبيون في القرن الثالث عشر. في عام 1655 ، بناءً على طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، تم نقل الجمجمة إلى روسيا ، والتي تم تعويض الدير عنها بمبلغ 2000 روبل. في عام 1693 ، بعد أن تلقى طلبًا من دير فاتوبيدي لإعادة جمجمة القديس يوحنا ، أمر القيصر بطرس الأكبر بإبقاء الجمجمة في روسيا ، لكن كان من المقرر أن يدفع للدير 500 روبل كل أربع سنوات. توثق أرشيفات الدولة الروسية هذه المدفوعات حتى عام 1735. وكانت الجمجمة محفوظة في موسكو كرملين ، في كاتدرائية رقاد أم الرب ، حتى عام 1920 ، عندما صادرها السوفييت ووضعت في متحف الآثار الفضية . في عام 1988 ، بمناسبة الذكرى الألف لمعمودية روسيا ، أعيد الرأس مع قطع أثرية مهمة أخرى إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية واحتُفظ بها في كاتدرائية عيد الغطاس ، حتى نُقل إلى كاتدرائية المسيح المخلص بعد ذلك. استعادة. [ بحاجة لمصدر ]
اليوم ، يفترض دير فاتوبيدي ادعاءً منافسًا بامتلاكه جمجمة يوحنا الذهبي الفم ، وهناك جمجمة يكرّمها الحجاج إلى الدير مثل جمجمة القديس يوحنا. يزعم موقعان في إيطاليا أنهما بهما جمجمة القديس: كنيسة سانتا ماريا ديل فيوري في فلورنسا ومصلى دال بوزو في بيزا. يمين القديس يوحنا [93] [ مصدر غير موثوق؟ ] محفوظة على جبل آثوس ، وتنتشر العديد من الآثار الصغيرة في جميع أنحاء العالم. [94]
الأعمال المجمعة
تتوفر الإصدارات المستخدمة على نطاق واسع من أعمال فم الذهب باللغات اليونانية واللاتينية والإنجليزية والفرنسية. تم تحرير الطبعة اليونانية بواسطة السير هنري سافيل (ثمانية مجلدات ، إيتون ، 1613) ؛ تم تحرير النسخة اليونانية واللاتينية الأكثر اكتمالاً بواسطة برنارد دي مونتفوكون (ثلاثة عشر مجلداً ، باريس ، 1718–1738 ، أعيد نشرها في 1834-40 ، وأعيد طبعها في مجلدات "Patrologia Graeca" لـ Migne ، المجلدات 47-64). توجد ترجمة إنجليزية في السلسلة الأولى لآباء نيقية وما بعد نيقية (لندن ونيويورك ، 1889–1890). تم نشر مجموعة مختارة من كتاباته مؤخرًا في النسخة الأصلية مع ترجمة فرنسية متقابلة في Sources Chrétiennes . [ بحاجة لمصدر ]
يستضيف موقع Cecs.acu.edu.au ببليوغرافيا عبر الإنترنت للمنح الدراسية عن John Chrysostom.
أنظر أيضا
- القديس يوحنا الذهبي الفم ، أرشيف القديس الراعي
ملاحظات
- ^ التاريخ الدقيق لميلاد جون موضع تساؤل ، والتواريخ بين 344 و 349 معطاة. في أحدث سيرة ذاتية عامة عن فم الذهب ، فضل الباحث الآبائي البارز JND Kelly ، بعد مراجعة الأدلة والأدبيات ، 349 باعتباره التاريخ الذي يناسب جميع الأدلة المتاحة ، بالاتفاق مع روبرت كارتر. انظر Kelly، Golden Mouth: The Story of John Chrysostom: Ascetic، Preacher، Bishop ، (Grand Rapids: Baker Academic 1998: نشرت أصلاً Ithaca: Cornell University Press، 1995)، p. 4 fn. 12 ؛ اسب. الملحق ب هنا وهناك . لمناقشة البدائل المعروضة في الأدبيات ، انظر روبرت كارتر ، "التسلسل الزمني لحياة القديس يوحنا الذهبي الفم المبكرة" ، في Traditio 18: 357–64 (1962) ؛ جان دومورتييه ، "La valeur historyique du interview de Palladius et la chronologie de s Saint Jean Chrysostome" ، في Mélanges de scienceadianieuse ، 8: 51-56 (1951). يرجع تاريخ ميلاد كارتر إلى عام 349. انظر أيضًا روبرت لويس ويلكن ، جون كريسوستوم واليهود: البلاغة والواقع في أواخر القرن الرابع (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا: 1983) ، ص. 5.
- ^ a b c d "St John Chrysostom" ، الموسوعة الكاثوليكية (انظر هنا ) ؛ تم الاسترجاع 20 مارس 2007.
- ^ "ENCYCLOPEDIA الكاثوليكية: القديس يوحنا الذهبي الفم" . www.newadvent.org .
- ^ "القديسين اللوثرية البارزة" . Resurrectionpeople.org .
- ^ أ ب "Catholic-forum.com" . مؤرشفة من الأصلي في 17 يناير 2008.
- ^ التاريخ الدقيق لميلاد جون موضع تساؤل ، وغالبًا ما يتم تقديم التواريخ بين 344 و 349 ، والحدود المحددة في 340 و 350 (كيلي 296). في أحدث سيرة ذاتية عامة عن فم الذهب ، فضل الباحث الآبائي البارز JND Kelly ، بعد مراجعة الأدلة والأدبيات ، 349 باعتباره التاريخ الذي يناسب جميع الأدلة المتاحة ، بالاتفاق مع روبرت كارتر. انظر Kelly، Golden Mouth: The Story of John Chrysostom: Ascetic، Preacher، Bishop ، Grand Rapids، MI: Baker Academic، 1998: نُشر في الأصل Ithaca: Cornell University Press، 1995)، p. 4 fn. 12 ؛ اسب. 296-298 هنا وهناك . للاطلاع على تحليل متفقة الذي يليه في معظم عمليات إعادة البناء الأخيرة من الحياة في وقت مبكر من كريسوستوموس، انظر روبرت كارتر، "إن التسلسل الزمني للحياة في وقت مبكر القديس يوحنا الذهبي الفم"، وفي Traditio 18: 357-64 (1962). لمناقشة البدائل ، غالبًا في الأدبيات القديمة ، انظر بشكل خاص G. Ettlinger، Traditio 16 (1960)، pp.373-80، Jean Dumortier، "La valeur historyique du interview de Palladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome"، Mélanges دي العلوم الدينية ، 8: 51-56 (1951)
- ^ a b c Robert Wilken ، ملف تعريف "John Chrysostom" ، موسوعة المسيحية المبكرة (ed. Everett Ferguson) ، New York: Garland Publishing ، 1997
- ^ البابا فيجيليوس ، دستور البابا فيجيليوس ، ص. 553
- ^ ماكجوكين ، جون أنتوني (2004). حياة أوريجانوس (حوالي 186-255) . لويزفيل كنتاكي: Westminster John Knox Press. ص. 26. ردمك 9780664224721.
- ^ كتابات الذهبي الفم في المسيحية الكلاسيكية أثيري مكتبة طبعة من الآباء نيقية و ما بعد نيقية: . ستة مجلدات كاملة من Chysostom ، مقارنة بثمانية مجلدات كاملة لأوغسطين.
- ^ "Temple of Artemis at Ephesus" ، موسوعة تاريخ العالم على الإنترنت ؛ تم الاسترجاع 4 أبريل 2021.
- ^ "معبد أرتميس في أفسس" . جامعة شيكاغو . تم الاسترجاع 5 يوليو 2020 .
- ^ "Calendarium Romanum" (باللاتينية). Typis Polyglottis Vaticanis. 1969. ص 102-103 . تم الاسترجاع 8 أغسطس 2019 .
- ^ "التقويم" . كنيسة انجلترا . تم الاسترجاع 27 مارس 2021 .
- ^ السنكسار القبطي أرشفة 27 مارس 2009 في آلة Wayback ...
- ^ دونالد أتواتر. "القديس يوحنا الذهبي الفم - رئيس أساقفة القسطنطينية" . موسوعة بريتانيكا اون لاين . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع 11 أغسطس 2020 .
- ^ "القديس يوحنا الذهبي الفم ، رئيس أساقفة القسطنطينية" . الإيمان الأرثوذكسي - حياة القديسين . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاسترجاع 11 أغسطس 2020 .
- ^ "جون كريسوستوم" ، موسوعة يهودية
- ^ إن موسوعة يهودية تصف الأم الذهبي الفم باعتبارها وثنية. في بولين ألين وويندي ماير ، جون كريسوستوم (ص 5) ، وُصِفت بأنها مسيحية.
- ^ يفضل ويلكن (ص 7) 368 لتاريخ معمودية فم الذهب ،وتفضل الموسوعة اليهودية التاريخ الأحدث لعام 373.
- ^ كاميرون ، أفريل (1998) "التعليم والثقافة الأدبية" في كاميرون ، أ. وجارنسي ، ب. (محرران) تاريخ كامبريدج القديم: المجلد. XIII الإمبراطورية المتأخرة ، 337-425 بعد الميلاد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ص. 668.
- ^ ويلكن ، ص. 5.
- ^ سوزومين (1995) [1890]. "التاريخ الكنسي لسوزومين ، الكتاب الثامن ، الفصل الثاني: التربية ، التدريب ، السلوك ، وحكمة يوحنا الذهبي الفم" . في شاف ، فيليب ؛ وايس ، هنري ، محرران. آباء نيقية وما بعد نيقية ، المجلد الثاني: تاريخ سقراط وسوزومينوس الكنسي (طبع ed.). بيبودي ، ماساتشوستس: Hendrickson Publishers. ص. 399. رقم ISBN 1-56563-118-8. تم الاسترجاع 29 مارس 2007 .
- ^ ألين ، بولين ، ويندي ماير ، جون كريسوستوم ، روتليدج: 2000 ، ص. 6
- ^ سكولاستيكوس ، سقراط. التاريخ الكنسي ، 6 ، 3
- ^ فيليب هيوز ، تاريخ الكنيسة ، Sheed and Ward ، 1934 ، المجلد الأول ، ص 231-232.
- ^ فم الذهب ، جون. في Evangelium S. Matthaei ، عظة 50: 3-4 ، ص 58 ، 508-509
- ^ ألين وماير ، 2000 ، ص. 6
- ^ فارمر ، ديفيد هـ. قاموس أكسفورد للقديسين (الطبعة الثانية) ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1987 ، ص. 232
- ^ أندرو تود كريسلب. من دير إلى مستشفى: الرهبنة المسيحية وتحول الرعاية الصحية في أواخر العصور القديمة ، مطبعة جامعة ميشيغان ، 2005 ، ص. 103
- ^ بالوفي ، كاجيتان. The Charity of the Church (trans. Denis Gargan)، Dublin: MH Gill and Son، 1885، p. 39
Schmidt، Alvin J. Under the Influence: How Christianity Transformed Civilization ، Grand Rapids، MI، Zondervan، 2001، p. 157 - ^ سقراط سكولاستيكوس (1995) [1890]. "الكتاب السادس ، الفصل السادس عشر: الفتنة بسبب نفي يوحنا الذهبي الفم" . في شاف ، فيليب ؛ وايس ، هنري ، محرران. آباء نيقية وما بعد نيقية ، المجلد الثاني: تاريخ سقراط وسوزومينوس الكنسي (طبع ed.). بيبودي ، ماساتشوستس: Hendrickson Publishers. ص. 149. رقم ISBN 1-56563-118-8. تم الاسترجاع 29 مارس 2007 .
- ^ أ ب "القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاسترجاع 29 مارس 2007 .
- ^ سقراط سكولاستيكوس ، مرجع سابق "الفصل الثامن عشر: من تمثال الفضة Eudoxia" ، ص. 150.
- ^ ملف تعريف "جون كريسوستوم" ، قاموس أكسفورد لتاريخ الكنيسة (محرر جيرالد سي براور) ، فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر (1971)
- ^ تاريخ آخر الوثنيين ، ص. 75
- ^ أ ب باري ، جينيفر (2016). "تشخيص البدعة: الخطاب الجنائزي لملوك القديس مارتيريوس ليوحنا الذهبي الفم" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 24 (3): 395-418. دوى : 10.1353 / earl.2016.0033 . S2CID 171226395 . تم الاسترجاع 17 يوليو 2017 .
- ^ (الحلقة CLV: PG LII ، 702)
- ^ صفحة ويب مكتبة الفاتيكان ؛ تم الوصول إليه في 20 يونيو 2015.
- ^ نداء إلى البابا ، earlychurchtexts.com ؛ تم الوصول إليه في 20 يونيو 2015.
- ^ ستيفنس ، WRW ، (2005) "القديس فم الذهب: حياته وأزمنة" ، إليبرون كلاسيك ، ص 349-50
- ^ ملف تعريف St Gaudentius ، newadvent.org ؛ تم الوصول إليه في 20 يونيو 2015.
- ^ Holum ، KG ، (1982) "Theodosian Empresses" ، (مطبعة جامعة كاليفورنيا) ، ص. 184
- ^ القداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم . Primedia E-Launch LLC. 1980. ص 8 - 9. رقم ISBN 978-1-61979-382-8.
- ^ "ثلاثة رؤساء قديسين: القديس باسيليوس الكبير ، القديس غريغوريوس اللاهوتي ، والقديس يوحنا الذهبي الفم" . الشبكة المسيحية الأرثوذكسية . 27 يناير 2015 . تم الاسترجاع 17 يوليو 2017 .
- ^ أ ب ج د القديس يوحنا الذهبي الفم . التقويم الأرثوذكسي.
- ^ The Chronicle of Marcellinus: ترجمة مع تعليق (مع نسخة من طبعة Mommsen للنص) . ليدن ، هولندا: BRILL. 2017. ص. 78. رقم ISBN 978-90-04-34463-1.
- ^ ل ب "يوحنا الذهبي الفم" لمحة، الموسوعة الكاثوليكية على الإنترنت ، newadvent.org. تم الاسترجاع 20 مارس 2007.
- ^ Yohanan (Hans) Lewy ، "John Chrysostom" in Encyclopaedia Judaica (ed. Cecil Roth)، Keter Publishing House: 1997؛ ردمك 965-07-0665-8
- ^ ويلكن ، ص. 30.
- ^ فم الذهب ، جون (مقتبس في ويلكن ، ص ٣٠)
- ^ Liebeschuetz ، JHWG Barbarians and Bishops: Army ، Church ، and State in the Age of Arcadius and Chrysostom ، Oxford: Clarendon Press، 1990، pp.175–176
- ^ فم الذهب ، جون (مقتبس في Liebeschuetz ، ص .176)
- ^ هوبكو ، توماس (1983). "32- عندما تعطي الصدقات". ربيع الصوم . مطبعة سانت فلاديمير. ص 128 - 29. رقم ISBN 978-0-88141-014-3.
- ^ انظر ويلكن ، ص. الخامس عشر ، وكذلك "جون ذهبي الفم" في الموسوعة اليهودية
- ^ ويلكن ، ص. الخامس عشر.
- ^ جون ذهبي الفم ، نقاشات ضد تهويد المسيحيين ، العابرة. بول دبليو هاركينز ، 2010 ، التاسع والعشرون
- ^ الملف الشخصي "جون كريسوستوم" ، موسوعة يهودية .
- ^ ستارك ، رودني. صعود المسيحية. كيف أصبحت حركة يسوع الهامشية الغامضة القوة الدينية المهيمنة في العالم الغربي في بضع قرون ، مطبعة جامعة برينستون: 1997 ، ص 66-67
- ^ فم الذهب ، 51
- ^ كريستين سي شيبردسون ، السيطرة على الأماكن المتنازع عليها: أنطاكية قديمة متأخرة والسياسة المكانية للخلاف الديني (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2014) ، 93)
- ^ شيبردسون ، 92
- ^ أ ب فم الذهب ، جون. "الخطابات ضد تهويد المسيحيين" ، آباء الكنيسة (المجلد 68) ، بول دبليو هاركينز (ترجمة) ، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية في أمريكا ، 1979 ، ص.
- ^ ويلكن ، روبرت لويس. جون الذهبي الفم واليهود: البلاغة والواقع في أواخر القرن الرابع (1983) ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ؛ ISBN 978-0-520-04757-0 ، الصفحات 124-126 ؛ تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2011.
- ^ فونروبرت ، شارلوت. "Christian Christian ، Judaizers ، and Anti-Judaism" ، أواخر المسيحية القديمة (2010) ، مينيابوليس ، مينيسوتا: Fortress Press ، الصفحات من 234 إلى 254
- ^ باركس ، جيمس (1969). مقدمة للحوار . لندن. ص. 153.
- ^ بروستين ، وليام آي (2003). جذور الكراهية: معاداة السامية في أوروبا قبل الهولوكوست . صحافة جامعة كامبرج. ص. 52. رقم ISBN 0-521-77308-3.
- ^ كاتز ، ستيفن (1999). الأيديولوجيا وسلطة الدولة والقتل الجماعي / الإبادة الجماعية "، الدروس والموروثات: معنى الهولوكوست في عالم متغير . مطبعة جامعة نورث وسترن.
- ^ روبرتهـ.ألين، الأصول الكلاسيكية لرهاب المثلية الحديث (2006) ص 187
- ^ رومية 1: 26-27
- ^ أ ب ج "يوحنا الذهبي الفم: عظات على رومية: العظة الرابعة" . en.wikisource.org .
- ^ مايكل كاردين ، اللواط: تاريخ أسطورة الكتاب المقدس المسيحية ، روتليدج ، 2004 ، ص 32
- ^ ويلكن ، ص. 26.
- ^ وودز ، توماس. كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية ، واشنطن العاصمة: ريجينيري ، 2005 ؛ ISBN 0-89526-038-7 ، ص. 44
- ^ عن الكهنوت كان معروفًا بالفعل خلال حياة فم الذهب ، واستشهد به جيروم في 392 في كتابه De Viris Illustribus ، الفصل 129
- ^ كيرش ، يوهان بيتر (1911). "سانت أوليمبياس" . الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع 17 نوفمبر 2009 .
- ^ أ ب باري (2001) ، ص 268-269
- ^ فم الذهب ، جون. هوم. في جبل. 19 ، 5: ص 57 ، 280.
- ^ نيومان ، جون كاردينال ، ملف تعريف "القديس كريسوستوم" ، The Newman Reader ، Rambler: 1859 متاح على الإنترنت (انظر خاصة الفصل 2) ؛ تم الاسترجاع 20 مارس 2007.
- ^ "القداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم ، العدد 31" . شركة Hyperion Records، Ltd.
- ^ "دعاء" . www.arvopart.org . مؤرشفة من الأصلي في 19 مايو 2014 . تم الاسترجاع 15 أبريل 2014 .
- ^ بلايمز (1996 ، 3).
- ^ جويس (1961 ، 3).
- ^ متغير يتعلق بأن هذا كان جينيفي برابانت ، زوجة الكونت سيغفريد من تريفيس ، الذي اتهم ظلما بالخيانة الزوجية وحُكم عليه بالإعدام. تم اقتيادها إلى الغابة ليتم إعدامها ، لكن جلادها رضوا عنها وتخلوا عنها هناك. [ بحاجة لمصدر ]
- ^ http://www.codexcoop.it ، Codex، Pavia (IT) -. "La penitenza di San Giovanni Crisostomo، Dürer، Albrecht - Stampe e incisioni - Lombardia Beni Culturali" . www.lombardiabeniculturali.it .
- ^ متاح على الإنترنت
- ^ فينيلي ، لورا. "من Vita Pauli إلى Legenda Breviarii: الحيوانات الحقيقية والخيالية كدليل للناسك في الصحراء" ، الحيوانات والأخرى في العصور الوسطى: وجهات نظر عبر التخصصات ، أكسفورد ، Archaeopress (BAR International Series 2500) ، 2013 ، p . 41 ، الجبهة الوطنية. 40
- ^ "أسطورة القديس جون كريسوستوم" ، Zgombic Miscellany . مخطوطة غلاغوليت من القرن السادس عشر[بالكنيسة السلافية الكرواتية]. زغرب ، أرشيف الأكاديمية الكرواتية للعلوم والفنون. علامة الرف السابع 30. ص 67-75.
- ^ البابا يوحنا بولس الثاني. "رسالة إلى بطريرك القسطنطينية المسكوني قداسة برثلماوس الأول" . تم الاسترجاع 30 مارس 2007 .
- ^ http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-bizantina/relazioni-bidedi/patriarcato-ecumenico/altri-documenti-ed-eventi/2004 -celebrazione-ecumenica-reliquie-ss-gregorio-nazianzo-e-giov.html
- ^ https://www.youtube.com/watch؟v=1Eztvp0CN4Q
- ^ رفات القديس يوحنا الذهبي الفم في كنيسة القديس جورج ، اسطنبول ، cbc.ca ؛ تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2010.
- ^ "OrthodoxPhotos.com" . www.orthodoxphotos.com . مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2008.
- ^ "الآلاف يصطفون خارج الكنيسة القبرصية بعد تقارير عن آثار معجزة" . انترناشيونال هيرالد تريبيون . 13 نوفمبر 2007 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
مراجع
- ألين ، بولين وماير ، ويندي (2000). جون ذهبي الفم . روتليدج. ردمك 0-415-18252-2
- أتواتر ، دونالد (1960). القديس يوحنا الذهبي الفم: القس والواعظ . لندن: نادي الكتاب الكاثوليكي.
- بلاميرس ، هاري (1996). كتاب يوم بلومز الجديد: دليل من خلال يوليسيس . لندن: روتليدج. ردمك 0-415-13858-2
- Brändle ، R. ، V. Jegher-Bucher ، and Johannes Chrysostomus (1995). Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41)، Stuttgart: Hiersemann.
- بروستين ، وليام آي (2003). جذور الكراهية: معاداة السامية في أوروبا قبل الهولوكوست . صحافة جامعة كامبرج. ردمك 0-521-77308-3
- كارتر ، روبرت (1962). "التسلسل الزمني لحياة القديس يوحنا الذهبي الفم المبكرة." تراث 18 : 357 - 64.
- فم الذهب ، جون (1979). خطابات ضد تهويد المسيحيين ، العابرة. بول دبليو هاركينز. آباء الكنيسة. v. 68. واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
- تشوفين ، بيير (1990). "تاريخ من الوثنيين الماضي". مطبعة جامعة هارفارد
- دومورتييه ، جان (1951). "La valeur historyique duاور de Palladius et la chronologie de s Saint Jean Chrysostome." ميلانج العلوم الدينية 8 ، 51-56.
- هارتني ، أيدين (2004). يوحنا الذهبي الفم وتحويل المدينة . لندن: داكويرث. ردمك 0-520-04757-5 .
- جويس ، جيمس (1961). يوليسيس . نيويورك: المكتبة الحديثة.
- كيلي ، جون نورمان ديفيدسون (1995). الفم الذهبي: قصة جون كريسوستوم-أسكتيك ، واعظ ، أسقف . إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ردمك 0-8014-3189-1 .
- لاكور ، والتر (2006). الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-530429-2 .
- Liebeschuetz ، JHWG (1990) البرابرة والأساقفة: الجيش والكنيسة والدولة في عصر Arcadius و Chrysostom . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ردمك 0-19-814886-0 .
- ليوي ويوهانان [هانز] (1997). "جون ذهبي الفم". Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition الإصدار 1.0). إد. سيسيل روث . دار كيتير للنشر. ردمك 965-07-0665-8 .
- ميكس ، واين أ ، وروبرت إل ويلكن (1978). اليهود والمسيحيون في أنطاكية في القرون الأربعة الأولى من العصر المشترك (جمعية الأدب التوراتي ، العدد 13). ميسولا: مطبعة العلماء. ردمك 0-89130-229-8 .
- موريس ، ستيفن . "دعونا نحب بعضنا البعض ": الليتورجيا ، والأخلاق ، والنظرية السياسية في عظات فم الذهب حول رومية. 12-13 و 2 تسالونيكي 2 ، " في: منظار العظة: تأملات متعددة التخصصات في عظة القرون الوسطى ، محرر. جورجيانا دونافين ، كاري ج.نيدرمان ، وريتشارد أوتز. Turnhout: Brepols، 2004. pp.89–112.
- بالاديوس ، أسقف أسبونا. Palladius على حياة وأزمنة القديس يوحنا الذهبي الفم ، ترجمة. وحرره روبرت تي ماير. نيويورك: مطبعة نيومان ، 1985. ردمك 0-8091-0358-3 .
- باركس ، جيمس (1969). مقدمة للحوار . لندن.
- ديفيد باري. ديفيد ميلينج ، محرران. (2001). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . أكسفورد: بلاكويل. رقم ISBN 0-631-18966-1.
- براديلز ، و. (2002). "Lesbos Cod. Gr. 27: The Tale of a Discovery"، Zeitschrift für Antikes Christentum 6، pp. 81–89.
- براديلز ، دبليو ، آر براندل ، إم هايمغارتنر (2001). "Das bisher vermisste Textstück in Johannes Chrysostomus، Adversus Judaeos، Oratio 2"، Zeitschrift für Antikes Christentum 5، pp. 23–49.
- براديلز ، دبليو ، آر براندل ، إم هايمغارتنر (2002). "تسلسل وتاريخ سلسلة خطابات جون كريسوستوم الثمانية Adversus Judaeos" ، Zeitschrift für Antikes Christentum 6 ، 90-116.
- شاف وفيليب وهنري وايس (محرران) (1890). سقراط ، سوزومينوس: تاريخ الكنيسة ( مجموعة مختارة من مكتبة نيقية وآباء الكنيسة المسيحية بعد نيقية ، السلسلة الثانية ، المجلد الثاني ). نيويورك: شركة الأدب المسيحي.
- ستارك ، رودني (1997). صعود المسيحية. كيف أصبحت حركة يسوع الهامشية الغامضة القوة الدينية المهيمنة في العالم الغربي في قرون قليلة . مطبعة جامعة برينستون.
- ستيفنس ، WRW (1883). القديس يوحنا الذهبي الفم ، حياته وأزمنة . لندن: جون موراي.
- ستو ، كينيث (2006). الكلاب اليهودية ، تخيل ومترجموها: المواجهة في اللقاء الكاثوليكي اليهودي . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ردمك 0-8047-5281-8 .
- ويلكن ، روبرت لويس (1983). جون ذهبي الفم واليهود: البلاغة والواقع في أواخر القرن الرابع . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
- ويلي ، جون هـ. (1906). فم الذهب: الخطيب . سينسيناتي: جينينغز وجراهام.
- وودز ، توماس (2005). كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية . واشنطن العاصمة: ريجينيري. ردمك 0-89526-038-7
قراءة متعمقة
المصادر الأولية
- عظة عن الصدقات ترجمتها مارجريت م. شيروود من النص اليوناني واللاتيني الموازي للدير ميني (نيويورك: مدرسة نيويورك للعمل الخيري ، 1917)
- الكهنوت: ترجمة للكهنوت بيري للقديس جون كريسوستوم ، بقلم و. جورجينز ، (نيويورك: ماكميلان ، 1955)
- تعليق على القديس يوحنا الرسول والمبشر: العظات من 1 إلى 47 ، ترجمة الأخت توما الأكويني جوجين ، آباء الكنيسة ، المجلد 33 ، (نيويورك: آباء الكنيسة ، المؤتمر الوطني العراقي ، 1957)
- تعليق على القديس يوحنا الرسول والإنجيلي ، ترجمة الأخت توما الأكويني جوجين. العظات 48-88 ، آباء الكنيسة المجلد 41 ، (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1959) [ترجمة Homiliae in Ioannem ]
- تعليمات المعمودية ، ترجمها وشرحها بول دبليو هاركينز ، (وستمنستر ، دكتوراه في الطب: مطبعة نيومان ، 1963)
- خطابات ضد تهويد المسيحيين ، ترجمة بول دبليو هاركينز ، آباء الكنيسة المجلد 68 ، (واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1979)
- عن طبيعة الله غير المفهومة ، ترجمة بول دبليو هاركينز. آباء الكنيسة ، المجلد 72 ، (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1984)
- عن الثروة والفقر ، ترجمتها وقدمت من قبل كاثرين بي روث ، (كريستوود ، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير ، 1984)
- فم الذهب ، جون (1985). مدافع . مارجريت إيه شاتكين وبول دبليو هاركينز ، العابرة. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 0-8132-0073-3.[ترجمة الخطاب على Babylas المباركة ، و ضد الإغريق: مظاهرة ضد الوثنيين أن المسيح هو الله .]
- فم الذهب ، جون (1986). عظات على سفر التكوين . روبرت سي هيل ، العابرة. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 0-8132-0074-1. [ترجمة العظات في تكوين 1-17]
- فم الذهب ، جون (1986). في الزواج والحياة الأسرية . كاثرين ب روث ، العابرة. كريستوود ، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير. رقم ISBN 0-913836-86-9.
- صموئيل ن سي ليو ، محرر ، الإمبراطور جوليان: المدح والجدل. كلوديوس مامرتينوس ، جون كريسوستوم ، إفريم السوري ، (ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول ، 1986.) [يحتوي على ترجمة جون كريسوستوم ، عظة في سانت بابل ، ضد جوليان والوثنيين الرابع عشر والتاسع عشر]
- تعليقات على الحكماء ، مترجمة بمقدمة بقلم روبرت تشارلز هيل ، مجلدين ، (Brookline، MA: Holy Cross Orthodox Press، 2006) [المجلد 1 هو ترجمة لتعليق على الوظيفة ؛ المجلد 2 هو ترجمة شرح الأمثال ]
مصادر ثانوية
- أتواتر ، دونالد (1939). القديس يوحنا الذهبي الفم: صوت الذهب . لندن: هارفيل.
- بور ، كريسوستوموس (1959). جون ذهبي الفم وأوقاته . م. جونزاغا ، العابرة (الطبعة الثانية). لندن: الرمال.
- ليم ، ريتشارد (1995). الخلاف العام والسلطة والنظام الاجتماعي في العصور القديمة المتأخرة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0-585-16041-4.
- "رسالة البابا بنديكتوس السادس عشر بمناسبة الذكرى المئوية السادسة عشرة لوفاة القديس يوحنا الذهبي الفم" . الكرسي الرسولي . ليبريريا إيديتريس فاتيكانا . 10 أغسطس 2007.
روابط خارجية
- ونقلت عن القديس يوحنا فم الذهب من قبل ونقلت الكنيسة الأرثوذكسية
- في سنوات أنطاكية القديس يوحنا الذهبي الفم بقلم البابا بنديكتوس السادس عشر
- ندوة إحياء الذكرى 1600 لراحة القديس يوحنا
- مقالة القديس يوحنا الذهبي الفم من الموسوعة الكاثوليكية (موقع Newadvent)
- الموسوعة اليهودية: كريسوستوموس ، جوان
- يوحنا الذهبي الفم على Patristique.org (بالفرنسية)
- هل كان القديس يوحنا الذهبي الفم معاديًا للسامية؟
- القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية الأرثوذكسية رمز و synaxarion (13 نوفمبر وليمة اليوم )
- ترجمة رفات القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية (27 يناير يوم العيد)
- سينكسيس المعلمين والمسكونيين المسكونيين: باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا الذهبي الفم (يوم العيد يوم 30 يناير)
- تمثال كولونيد ساحة القديس بطرس
- فسيفساء يوحنا الذهبي الفم في آيا صوفيا
يعمل
- يعمل عن طريق أو عن جون كريسوستوم في أرشيف الإنترنت
- أعمال جون كريسوستوم في LibriVox (كتب صوتية للملكية العامة)
- القداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم
- دراسة نص القداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم (الطبعة الروثينية ، مع مراجع كتابية)
- كتابات فم الذهب في طبعة المكتبة الأثيرية المسيحية لآباء نيقية وما بعد نيقية:
- في الكهنوت ، رسائل الزهد ، عظات ورسائل مختارة ، عظات على التماثيل
- المواعظ في إنجيل القديس متى "
- عظات عن أعمال الرسل ورسالة بولس الرسول إلى أهل رومية
- العظات على كورنثوس الأولى والثانية
- عظات حول الرسائل إلى أهل غلاطية وأفسس وفيلبي وكولوسي وتسالونيكي وتيموثاوس وتيطس وفليمون
- العظات على إنجيل القديس يوحنا والرسالة إلى العبرانيين
- و Hieratikon عيد الفصح عظة القديس يوحنا الذهبي الفم
- ثماني عظات ضد اليهود
- Opera Omnia بواسطة Migne Patrologia Graeca مع فهارس تحليلية
- توفر صفحة الموارد المساعدة على موقع مشروع Electronic Manipulus florum نسخًا رقمية للترجمات اللاتينية لـ De laudibus sancti Pauli homeliae (PG 50، 473-514) و Dialogus de sacerdotio (PG 48، 623–91) و In epistolam ad Hebraeos homeliae (PG 63 ، 9-236) ، بالإضافة إلى النص اللاتيني للغة الزائفة-الذهبي الفم Opus النقص في Mattheum (PG 56، 611–946). كما يوفر نسخًا رقمية لمقدمة أنيانوس لسيليدا عن العظات على ماثيو وترجماته اللاتينية للعظات الثمانية الأولى (PG 58 ، 975-1058) وأيضًا Anianus لمقدمة سيليدا وترجماته اللاتينية لعائلات فم الذهب 1-25 عن ماثيو من تحرير برينسبس المنشور في البندقية عام 1503.
- إن مشروع Chrysostomus Latinus في Iohannem Online (CLIO) هو مصدر مفتوح الوصول يوفر ترجمة Burgundio of Pisa لعظات Chrysostom's 88 على إنجيل يوحنا (1173) ، والتي لم تتم طباعتها مطلقًا ، بالإضافة إلى الترجمات اللاتينية اللاحقة لفرانشيسكو جريفوليني (1462) و Bernard de Montfaucon (1728) ، جنبًا إلى جنب مع طبعة Montfaucon النقدية للنص اليوناني الأصلي.
- مشروع Chrysostomus Latinus في Mattheum Online (CLIMO) هو مشروع جديد للوصول المفتوح يسعى إلى اتباع التنسيق الناجح لمشروع CLIO. في الوقت الحاضر (يوليو 2020) يوفر نسخًا نصية لمقدمة بورغونديو والعظة 2.
- عظة عيد الميلاد المجيد 2 في Tertullian.org وهنا في Archive.org.
- س. جون ذهبي الفم: عظات في OPenn
أيام العيد الأرثوذكسية
- ٢٧ يناير ، ترجمة رفات القديس يوحنا الذهبي الفم إلى القسطنطينية
- 30 كانون الثاني (يناير) ، Synaxis of the Great Thierarchs
- 14 سبتمبر ، استراحة القديس يوحنا الذهبي الفم
- 13 نوفمبر ، القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية
| ألقاب الكنيسة المسيحية الكبرى | ||
|---|---|---|
| يسبقه Nectarius |
رئيس أساقفة القسطنطينية 398-404 |
خلفه Arsacius الطرسوسي |
