سيريل الاسكندرية ( اليونانية : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ؛ القبطية : ⲁ̅ Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ أيضا ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ؛ ج. 376-444) كان بطريرك الإسكندرية من 412 إلى 444. [1] [2] تم تنصيبه وعندما كانت المدينة في أوج من نفوذها وقوتها داخل الإمبراطورية الرومانية . كتب سيريل على نطاق واسع وكان بطلًا رئيسيًا في الخلافات الكريستولوجية في أواخر القرن الرابع والخامس. كان شخصية مركزية في مجمع أفسس عام 431 ، مما أدى إلى ترسيب نسطور باعتبارهبطريرك القسطنطينية . يتم احتساب سيريل بين آباء الكنيسة وأيضا بمثابة طبيب من الكنيسة ، وأدى سمعته في العالم المسيحي في ألقابه عامود الدين و ختم جميع الآباء . إلا أن الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الثاني أدانه لتصرفه كـ "فرعون فخور" ، وأعلن الأساقفة النسطوريون في مجمعهم في مجمع أفسس أنه زنديق ، واصفين إياه بأنه "وحش مولود ومتعلم من أجل تدمير الكنيسة." [3]
|
سيريل الاسكندرية
|
|
|---|---|
القديس كيرلس الإسكندري البطريرك والمعترف
|
|
| أبرشية | الإسكندرية |
| يرى | الإسكندرية |
| السلف | القديس ثيوفيلوس الاسكندري |
| خليفة | ديسقوروس الكبير "بطل الأرثوذكسية" |
| تفاصيل شخصية | |
| ولد | ج. 376 ديدوزيا ، مصر الرومانية (حاليًا المحلة الكبرى ) |
| مات | 444 م (بعمر 67-68) الإسكندرية |
| قداسة | |
| يوم العيد | 18 يناير و 9 يونيو ( الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ) 27 يونيو ( الكنيسة القبطية ، الكنيسة الكاثوليكية ، اللوثرية ) 9 فبراير ( كنيسة الطقوس الغربية الأرثوذكسية ، الكنيسة الكاثوليكية سابقًا ، 1882-1969) 28 يونيو (كنيسة إنجلترا) |
| تبجيل في | المسيحية اللاتينية الكاثوليكية الشرقية الأرثوذكسية الشرقية الأرثوذكسية الأنجليكانية اللوثرية |
| العنوان كقديس | عمود الإيمان ؛ خاتم جميع الآباء. الأسقف ، المعترف ، أسقف الإسكندرية ، معلم الفيثاند وأيضًا (في الكنيسة الكاثوليكية) دكتور الكنيسة |
| صفات | تم منحه لقب أسقف مع phelonion و omophorion ، وعادة ما يكون رأسه مغطى بطريقة الرهبان المصريين (في بعض الأحيان يكون غطاء الرأس بنمط بوليستافريون ) ، وعادة ما يصور وهو يحمل كتاب إنجيل أو لفافة ، مع رفع يده اليمنى بركة. |
| رعاية | الإسكندرية |
اشتهر كيرلس بنزاعه مع نسطور وداعمه البطريرك يوحنا الأنطاكي الذي استبعده كيرلس من مجمع أفسس بسبب وصوله متأخرًا. وهو معروف أيضًا بطرده لنوفايين واليهود من الإسكندرية وبإذكاء التوترات التي أدت إلى مقتل الفيلسوف الهلنستي هيباتيا على يد حشد مسيحي. يختلف المؤرخون حول مدى مسؤوليته في هذا.
حاول كيرلس إلزام الإمبراطور المسيحي التقي ثيودوسيوس الثاني (408-450 م) لنفسه بتكريس مائدة عيد الفصح له. [4] من المهم أيضًا ملاحظة أن جدول Cyril's Paschal قد تم تزويده بهيكل أساسي Metonic في شكل دورة قمرية مدتها 19 عامًا Metonic تم تبنيه من قبله حوالي 425 بعد الميلاد ، والتي كانت مختلفة تمامًا عن أول Metonic لمدة 19 عامًا قمري دورة اخترعها أناتوليوس حوالي عام 260 بعد الميلاد ، ولكنها تساوي تمامًا الدورة القمرية المماثلة التي أدخلها أنيانوس حوالي عام 412 بعد الميلاد ؛ و الجولياني يعادل هذا الإسكندرية دورة القمر التي اعتمدتها سيريل وفي الوقت الحاضر ويشار إلى أن "الكلاسيكية (الإسكندرية) دورة القمر لمدة 19 'من شأنه أن كثيرا فقط الظهور مرة أخرى بعد: بعد قرن في روما حيث البنية الأساسية ل ديونيسيوس إسيغوس الجدول الفصحي" (525 م) وبعد قرنين آخرين في إنجلترا كواحد من مائدة بيدا لعيد الفصح (725 م). [5]
و الكنيسة الكاثوليكية لم احياء ذكرى القديس كيرلس في تريدنتين التقويم : وأضاف عيده فقط في عام 1882، وتكليف له من تاريخ 9 فبراير. يتم استخدام هذا التاريخ من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الغربية . ومع ذلك ، فإن تعديل التقويم الكاثوليكي لعام 1969 نقله إلى 27 يونيو ، الذي يُعتبر يوم وفاة القديس ، كما تحتفل به الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . [6] تم اختيار نفس التاريخ للتقويم اللوثري. و الأرثوذكسية الشرقية و البيزنطية الكاثوليكية الكنائس احتفال عيد يومه يوم 9 يونيو وأيضا، جنبا إلى جنب مع البابا أثناسيوس الأول من الإسكندرية ، يوم 18 يناير كانون الثاني.
يتم تذكر سيريل في كنيسة إنجلترا بإحياء ذكرى يوم 28 يونيو. [7]
حياة سابقة
لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن حياة كيرلس المبكرة. وُلِد حوالي 376 في مدينة ديدوسيا بمصر حاليًا المحلة الكبرى . [8] بعد سنوات قليلة من ولادته ، ارتقى عمه ثيوفيلوس إلى منصب بطريرك الإسكندرية القوي . [9] ظلت والدته قريبة من شقيقها وتحت إشرافه كان كيرلس متعلمًا جيدًا. تظهر كتاباته علمه الكتاب المسيحيين في عصره، بما في ذلك يوسابيوس ، اوريجانوس ، ديديموس مكفوفين ، والكتاب من كنيسة الإسكندرية . حصل على معيار التعليم المسيحي الرسمي ليومه: درس القواعد من سن الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة (390-392) ، [10] البلاغة والعلوم الإنسانية من الخامسة عشرة إلى العشرين (393-397) وأخيراً اللاهوت والدراسات الكتابية (398-402) ). [10]
في عام 403 ، رافق عمه لحضور " سينودس البلوط " في القسطنطينية ، [11] الذي خلع يوحنا الذهبي الفم من منصب رئيس أساقفة القسطنطينية. [12] في العام السابق ، استدعى الإمبراطور ثيوفيلوس إلى القسطنطينية للاعتذار أمام المجمع الكنسي الذي سيترأسه فم الذهب بسبب عدة تهم وجهت إليه من قبل بعض الرهبان المصريين. لقد اضطهدهم ثاوفيلس بصفتهم أتباع أوريجانوس . [13] وضع نفسه على رأس الجنود والخدم المسلحين ، سار ثيوفيلوس ضد الرهبان ، وأحرق مساكنهم ، وأساء معاملة أولئك الذين أسرهم. [14] وصل ثيوفيلوس إلى القسطنطينية مع تسعة وعشرين من أساقفته من سفراغان ، والتشاور مع المعارضين لرئيس الأساقفة ، وصاغ قائمة طويلة من الاتهامات التي لا أساس لها إلى حد كبير ضد فم الذهب ، [15] الذين رفضوا الاعتراف بشرعية المجمع الكنسي الذي فيه كان أعداؤه الصريحون قضاة. تم خلع فم الذهب بعد ذلك.
بطريرك الإسكندرية
توفي ثيوفيلوس في 15 أكتوبر 412 ، وعُين كيرلس بابا أو بطريرك الإسكندرية في 18 أكتوبر 412 ، ولكن فقط بعد أعمال شغب بين مؤيديه ومنافسه رئيس الشمامسة تيموثاوس. وفقًا لسقراط سكولاستيكوس ، كان الإسكندريون دائمًا يقومون بأعمال الشغب. [1]
وهكذا، تليها سيريل عمه في الموقف الذي أصبحت قوية ومؤثرة، تحاكي من المحافظ في زمن الاضطراب والصراع في كثير من الأحيان عنيفة بين مدينة عالمية في الوثنية ، اليهودية ، والسكان المسيحيين. [16] بدأ بممارسة سلطته عن طريق إغلاق كنائس النوفايين والاستيلاء على أوانيهم المقدسة.
الخلافات
الخلاف مع المحافظ
Orestes ، Praefectus augustalis من أبرشية مصر ، قاوم بثبات زحف كيرلس الكنسي على الامتيازات العلمانية. [17]
ازداد التوتر بين الأطراف عندما نشر أوريستس في عام 415 مرسومًا يحدد لوائح جديدة تتعلق بعروض التمثيل الصامت ومعارض الرقص في المدينة ، والتي اجتذبت حشودًا كبيرة وكانت عرضة للاضطراب المدني بدرجات متفاوتة. تجمعت الحشود لقراءة الفتوى بعد وقت قصير من نشرها في مسرح المدينة. أرسل Cyril the grammaticus Hierax لاكتشاف محتوى المرسوم. المرسوم أغضب المسيحيين وكذلك اليهود. في أحد هذه التجمعات ، قرأ هيراكس المرسوم وأشاد باللوائح الجديدة ، مما أدى إلى حدوث اضطراب. شعر كثير من الناس أن Hierax كان يحاول تحريض الحشد - وخاصة اليهود - على الفتنة. [18] عذب أوريستس هيراكس علنًا في مسرح. كان لهذا الأمر هدفان: أحدهما لقمع الشغب ، والآخر للاحتفال بسلطة أوريستيس على كيرلس. [19] [17]
يروي سقراط سكولاستيكوس أنه عند سماع عقوبة هيركس الشديدة والعلنية ، هدد كيرلس بالانتقام من يهود الإسكندرية "بأقصى درجات القسوة" إذا لم تتوقف مضايقة المسيحيين على الفور. رداً على تهديد كيرلس ، ازداد غضب يهود الإسكندرية ، ولجأوا في النهاية إلى العنف ضد المسيحيين. لقد خططوا لطرد المسيحيين في الليل من خلال الجري في الشوارع مدعين أن كنيسة الإسكندر تحترق. عندما رد المسيحيون على ما قيل لهم أنه تم إحراق كنيستهم ، "سقط اليهود على الفور وقتلوهم" باستخدام الحلقات للتعرف على بعضهم البعض في الظلام وقتل كل من في الأفق. عندما جاء الصباح ، ذهب كيرلس مع العديد من أتباعه إلى معابد المدينة بحثًا عن منفذي المجزرة. [20]
وفقًا لسقراط سكولاستيكوس ، بعد أن اعتقل كيرلس جميع اليهود في الإسكندرية ، أمر بتجريدهم من جميع ممتلكاتهم ، وطردهم من الإسكندرية ، وسمح بنهب بضائعهم من قبل مواطني الإسكندرية المتبقين. يشير سكولاستيكوس إلى أن جميع اليهود قد تم نفيهم ، بينما يقول يوحنا نيكيتش فقط أولئك المتورطين في الكمين. تقول سوزان ويسل إنه على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كان سكولاستيكوس مبتدئًا (الذي أغلقت كنائسه سيريل) ، فإنه يبدو متعاطفًا معهم ، ويوضح عادة كيرلس في إساءة استخدام سلطته الأسقفية من خلال التعدي على حقوق وواجبات العلماني. سلطات. يقول ويسل "... ربما لا يقدم سقراط معلومات دقيقة لا لبس فيها حول علاقة كيرلس بالسلطة الإمبراطورية". [21]
ومع ذلك ، مع إبعاد كيرلس لليهود ، مهما كان عددهم ، "كان أوريستيس [...] مليئًا بالسخط الشديد من هذه المعاملات ، وكان حزينًا للغاية لأن مدينة بهذا الحجم كان يجب أن تُحرم فجأة من جزء كبير من هذه المدينة. تعداد السكان." [20] وبسبب هذا ، اشتد الخلاف بين كيرلس وأوريست ، وكتب الرجلان إلى الإمبراطور بخصوص الموقف. في النهاية ، حاول كيرلس التواصل مع أوريستيس من خلال عدة مبادرات سلام ، بما في ذلك محاولة الوساطة ، وعندما فشل ذلك ، أظهر له الأناجيل ، التي فسرها للإشارة إلى أن السلطة الدينية لكيرلس تتطلب إذعان أوريستيس لسياسة الأسقف. [22] ومع ذلك ، ظل أوريستيس غير متأثر بمثل هذه الإيماءات.
كاد هذا الرفض أن يكلف أوريستيس حياته. جاء الرهبان النتريون من الصحراء وحرضوا على أعمال شغب ضد أوريستس بين سكان الإسكندرية. كان هؤلاء الرهبان قد لجأوا إلى العنف قبل 15 عامًا ، خلال جدل بين ثيوفيلوس (عم كيرلس) و " الأخوة القامة " ؛ اعتدى الرهبان على أوريستيس واتهموه بأنه وثني. رفض أوريستس الاتهامات ، موضحًا أنه قد اعتمد من قبل رئيس أساقفة القسطنطينية. ألقى راهب يدعى أمونيوس حجرا أصاب أوريستيس في رأسه. وكان المحافظ قد عذب أمونيوس حتى الموت ، حيث كرمه البطريرك على أنه شهيد. ومع ذلك ، وفقًا لسكولاستيكوس ، أظهر المجتمع المسيحي نقصًا عامًا في الحماس لقضية استشهاد أمونيوس. ثم كتب الحاكم إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، كما فعل كيرلس. [23] [24]
مقتل هيباتيا
تمتع الحاكم أوريستس بالدعم السياسي لهيباتيا ، عالمة الفلك والفيلسوف وعالمة الرياضيات التي كانت تتمتع بسلطة أخلاقية كبيرة في مدينة الإسكندرية ، وكان لها تأثير واسع النطاق. في وقت وفاتها ، ربما كانت قد تجاوزت الستين من عمرها. في الواقع ، جاء العديد من الطلاب من العائلات الثرية وذات النفوذ إلى الإسكندرية عمدًا للدراسة على انفراد مع هيباتيا ، وقد حصل العديد منهم في وقت لاحق على مناصب عليا في الحكومة والكنيسة. اعتقد العديد من المسيحيين أن تأثير هيباتيا قد جعل أوريستس يرفض كل العروض التصالحية التي قدمها كيرلس. يعتقد المؤرخون الحديثون أن أوريستيس قد طور علاقته مع هيباتيا لتقوية العلاقة مع المجتمع الوثني في الإسكندرية ، كما فعل مع المجتمع اليهودي ، من أجل إدارة الحياة السياسية المضطربة في العاصمة المصرية بشكل أفضل. [25] والغوغاء، التي يقودها قارئا يدعى بيتر، استغرق هيباتيا من عربتها وقتلها، والقرصنة جسدها إربا وحرق القطع خارج أسوار المدينة. [26] [27]
كان المؤرخ الأفلاطوني الحديث داماسكيوس ( حوالي 458 - 538 ج ) "حريصًا على استغلال فضيحة وفاة هيباتيا" ، وأرجع مسؤولية قتلها إلى الأسقف كيرلس وأتباعه المسيحيين. [28] رواية داماسكيوس عن مقتل المسيحيين هيباتيا هي المصدر التاريخي الوحيد الذي ينسب المسؤولية المباشرة إلى الأسقف كيرلس. [29] بعض الدراسات الحديثة تمثل موت هيباتيا نتيجة صراع بين فصيلين مسيحيين ، أوريست المعتدل ، بدعم من هيباتيا ، وسيريل الأكثر صرامة. [30] وفقًا لمؤلف المعاجم ويليام سميث ، "اتُهمت بالإلمام الشديد بأوريستس ، محافظ الإسكندرية ، وانتشر الاتهام بين رجال الدين ، الذين تبنوا فكرة أنها قطعت صداقة أوريستيس مع رئيس أساقفتهم ، سيريل. " [31] كتب سكولاستيكوس أن هيباتيا وقعت في النهاية "ضحية للغيرة السياسية التي كانت سائدة في ذلك الوقت". أثارت أخبار مقتل هيباتيا إدانة عامة كبيرة ، ليس فقط لكيرلس ولكن من المجتمع المسيحي السكندري بأسره.
الصراع مع نسطور
وكان صراع كبير آخر بين الإسكندرية و أنطاكيا لل مدارس التفكير الكنسي، والتقوى، والخطاب. اتسع هذا الصراع الطويل مع الشريعة الثالثة للمجمع الأول للقسطنطينية والتي منحت رؤية القسطنطينية على الأقدمين من الإسكندرية وأنطاكية. وهكذا ، فإن الصراع بين مقري الإسكندرية وأنطاكية يشمل الآن القسطنطينية. وصل الصراع إلى ذروته عام 428 بعد أن أصبح نسطور ، الذي نشأ في أنطاكية ، رئيس أساقفة القسطنطينية. [32]
حصل كيرلس على فرصة لاستعادة تفوق الإسكندرية على كل من أنطاكية والقسطنطينية عندما بدأ كاهن أنطاكي كان في القسطنطينية بأمر من نسطور يكرز ضد تسمية مريم "والدة الإله" ( والدة الإله ). بما أن مصطلح "والدة الإله" ارتبط منذ فترة طويلة بمريم ، فقد اشتكى العلمانيون في القسطنطينية ضد الكاهن. وبدلاً من إنكار الكاهن تدخل نسطور نيابة عنه. جادل نسطور بأن مريم لم تكن "أم الإنسان" ولا " والدة الإله " لأنها تشير إلى طبيعتي المسيح . بل كانت مريم "أم المسيح" (باليونانية: Christotokos ). المسيح ، بحسب نسطور ، هو اتحاد اللاهوت مع "هيكله" (الذي كان نسطور مغرمًا بتسميته بطبيعته البشرية). يبدو أن الجدل تمحور حول قضية معاناة المسيح. أكد كيرلس أن ابن الله أو الكلمة الإلهية تألم حقًا "في الجسد". [33] ومع ذلك ، ادعى نسطور أن ابن الله كان عاجزًا تمامًا عن المعاناة ، حتى في إطار اتحاده بالجسد. [34] أوسابيوس من دورلايوم ذهب إلى حد اتهام نسطور بالتبني . بحلول هذا الوقت ، وصلت أخبار الجدل في العاصمة الإسكندرية. في عيد الفصح 429 بعد الميلاد ، كتب كيرلس رسالة إلى الرهبان المصريين يحذرهم فيها من آراء نسطور. وصلت نسخة من هذه الرسالة إلى القسطنطينية حيث ألقى نسطور عظة ضدها. بدأ هذا سلسلة من الرسائل بين كيرلس ونسطور والتي أصبحت تدريجيًا أكثر حدة في اللهجة. أخيرًا ، دعا الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني مجمع أفسس (عام 431) لحل النزاع. اختار سيريل أفسس [10] كمكان لأنه يدعم تبجيل مريم. تم استدعاء المجلس قبل وصول أنصار نسطور من أنطاكية وسوريا ، وبالتالي رفض نسطور الحضور عند استدعائه. كما كان متوقعا ، أمر المجلس بإيداع نسطور ونفيه لبدعة.
ومع ذلك ، عندما وصل يوحنا الأنطاكي والأساقفة الآخرون المؤيدون لنسطور إلى أفسس ، قاموا بتجميع مجمعهم الخاص ، وأدانوا كيرلس بدعقته ، وعزلوه عن رؤيته ، ووصفوه بأنه "وحش مولود ومتعلم من أجل تدمير كنيسة". [35] ثيودوسيوس ، الذي بلغ من العمر الآن ما يكفي لتولي السلطة بنفسه ، ألغى حكم المجلس واعتقل كيرلس ، لكن كيرلس نجا في النهاية. بعد أن فر إلى مصر ، قام كيرلس برشوة حاشية ثيودوسيوس ، وأرسل حشدًا بقيادة دالماتيوس ، وهو ناسك ، لمحاصرة قصر ثيودوسيوس ، والصراخ بالإساءة ؛ استسلم الإمبراطور في النهاية ، وأرسل نسطور إلى منفى صغير (صعيد مصر). [35] توفي كيرلس حوالي 444 ، لكن الخلافات استمرت لعقود ، من "السارق السينودس" في أفسس (449) إلى مجمع خلقيدونية (451) وما بعده.
علم اللاهوت
اعتبر كيرلس تجسيد الله في شخص يسوع المسيح قويًا بشكل غامض لدرجة أنه انتشر من جسد الله-الإنسان إلى بقية الجنس ، لإعادة تكوين الطبيعة البشرية إلى حالة القديسين الكريمة والمقدسة ، واحد وعد المؤمنين بالخلود والتجلي . من ناحية أخرى ، رأى نسطور التجسد كمثال أخلاقي وأخلاقي في المقام الأول للمؤمنين ليتبعوا خطى يسوع. كان تركيز كيرلس المستمر على فكرة بسيطة مفادها أن الله هو الذي سار في شوارع الناصرة (ومن هنا كانت مريم هي والدة الإله ، والتي تعني "حامل الله" ، والتي أصبحت في اللاتينية "Mater Dei أو Dei Genitrix" ، أو والدة الله) ، والله الذين ظهروا في إنسانية متغيرة الشكل. تحدث نسطور عن "يسوع الرجل" و " الكلمة الإلهية " بطرق يعتقد كيرلس أنها ثنائية التفرع ، مما يوسع الفجوة الأنطولوجية بين الإنسان والله بطريقة يعتقد بعض معاصريه أنها ستبيد شخص المسيح.
كانت القضية الرئيسية التي أدت إلى هذا الخلاف بين كيرلس ونسطور هي السؤال الذي نشأ في مجمع القسطنطينية: ما هو بالضبط الكائن الذي ولدت له مريم؟ أكد كيرلس أن الثالوث الأقدس يتكون من طبيعة إلهية فردية ، وجوهر ، ووجود ( ousia ) في ثلاثة جوانب متميزة ، أو تجسيدات ، أو كائنات موجودة ( أقانيم ). هذه الأقانيم المتميزة هي الآب أو الله في ذاته ، والابن أو الكلمة ( اللوغوس ) والروح القدس. ثم ، عندما صار الابن جسدًا ودخل العالم ، ظلت الطبيعة الإلهية السابقة للتجسد والطبيعة البشرية المفترضة ، ولكنهما اتحدتا في شخص يسوع. نتج عن ذلك استخدام الشعار الميافيزيتي "طبيعة واحدة متحدة من اثنين" لتلخيص الموقف اللاهوتي لهذا الأسقف السكندري.
وفقًا لاهوت كيرلس ، كانت هناك حالتان لابن الله: الحالة التي كانت موجودة قبل أن يصبح الابن (أو الكلمة / الشعارات) متجسدًا في شخص يسوع والحالة التي أصبحت جسداً بالفعل. تألم الكلمة المتجسد ومات على الصليب ، لذلك كان الابن قادرًا على أن يتألم بلا معاناة. دافع كيرلس بحماس عن استمرارية موضوع واحد ، الله الكلمة ، من حالة ما قبل التجسد إلى حالة التجسد. كان اللوغوس الإلهي الحاضر حقا في الجسد وفي العالم، وليس مجرد أنعم الله عليه، الملصقة غويا، أو المرتبطة أخلاقيا مع الرجل يسوع، كما adoptionists و، وقال انه يعتقد، وكان نسطور تدريسها.
ماريولوجيا
اشتهر كيرلس الإسكندري في تاريخ الكنيسة بسبب كفاحه الحماسي من أجل لقب " والدة الإله [36] " خلال مجمع أفسس الأول (431).
تشمل كتاباته العظة التي ألقيت في أفسس والعديد من المواعظ الأخرى. [37] بعض عظاته المزعومة متنازع عليها فيما يتعلق بتأليفه. في العديد من الكتابات ، ركز كيرلس على محبة يسوع لأمه. على الصليب ، يتغلب على آلامه ويفكر في أمه. في حفل الزفاف في قانا ، رضخ لرغباتها. وضع كيرلس الأساس لجميع التطورات المريخية الأخرى من خلال تعليمه للسيدة العذراء مريم بصفتها " والدة الإله ". [38] الصراع مع نسطور كان بالأساس حول هذه القضية ، وقد أسيء فهمه في كثير من الأحيان. "لم يكن الجدل متعلقًا بمريم بقدر ما كان عن يسوع. لم يكن السؤال عن التكريم المستحق لمريم ، ولكن كيف يمكن الحديث عن ولادة يسوع." [38] تلقى القديس كيرلس اعترافًا هامًا بوعظه من قبل مجمع القسطنطينية الثاني (553 ق.م) الذي أعلن ؛
- "القديس كيرلس الذي أعلن الإيمان الصحيح للمسيحيين" (Anathematism XIV، Denzinger et Schoenmetzer 437).
يعمل
كان سيريل رئيس أساقفة علميًا وكاتبًا غزير الإنتاج. في السنوات الأولى من حياته النشطة في الكنيسة ، كتب عدة وثائق تفسيرية. ومن بين هذه هم: تعليقات على العهد القديم ، [39] المرادفات ، الخطاب ضد الأريوسيين ، التعليق على إنجيل القديس يوحنا ، [40] و حوارات حول الثالوث . في عام 429 مع تزايد الخلافات الكريستولوجية ، كان إنتاج كتاباته واسع النطاق لدرجة أن خصومه لم يتمكنوا من مطابقته. ظلت كتاباته ولاهوته مركزية في تقاليد الآباء والأرثوذكس حتى يومنا هذا.
- أن تصبح معابد الله (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (باللغة اليونانية الأصلية والإنجليزية)
- رسالة بولس الرسول الثانية إلى نسطور كيرلس
- رسالة بولس الرسول الثالثة من كيرلس إلى نسطور (تحتوي على الاثني عشر حرمًا)
- صيغة لم الشمل: باختصار (تلخيص للقاء بين سيريل وجون الأنطاكي)
- "صيغة ريونيون" بين سيريل وجون الأنطاكي
- خمسة كتب ضد نسطور (Adversus Nestorii blasphemias)
- أن المسيح واحد
- Scholia عن تجسيد الوحيد من أصل (Scholia de incarnatione Unigeniti)
- ضد ديودور طرسوس وثيئودور الموبسويستى (شظايا)
- ضد synousiasts (شظايا)
- تعليق على إنجيل لوقا
- تعليق على إنجيل يوحنا
- ضد جوليان المرتد
- Cyrilli Alexandrini Liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (باللغتين اللاتينية واليونانية)
الترجمات
- رسائل الاحتفال 1-12 ، ترجمة فيليب ر. أميدون ، آباء الكنيسة المجلد. 112 (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 2009)
- تعليق على إشعياء ، مترجم بمقدمة بقلم روبرت تشارلز هيل (Brookline، MA: Holy Cross Orthodox Press، 2008)
- تعليق على الأنبياء الاثني عشر ، ترجمة روبرت سي هيل ، مجلدان ، آباء الكنيسة المجلدات 115-16 (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 2008) [ترجمة In XII Prophetas ]
- ضد أولئك الذين لا يرغبون في الاعتراف بأن العذراء هي والدة الإله ، تم تحريره وترجمته بمقدمة من قبل Protopresbyter George Dion. دراجاس (رولينسفورد ، نيو هامبشاير: معهد البحوث الأرثوذكسية ، 2004)
- نورمان راسل ، كيرلس الإسكندري (لندن: روتليدج ، 2000) [يحتوي على ترجمات مختارات من شرح إشعياء ؛ تعليق على جون. ضد نسطور. شرح للفصول الاثني عشر ؛ ضد جوليان ]
- عن وحدة المسيح ، مترجم ومع مقدمة من جون أنتوني ماكجوكين (كريستوود ، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية ، 1995).
- ماكجوكين ، القديس كيرلس الإسكندري: الخلاف الكريستولوجي. تاريخها ، لاهوتها ونصوصها (Leiden: EJ Brill، 1994) [تحتوي على ترجمات للحرفين الثاني والثالث إلى نسطور؛ الرسائل إلى أولوجيوس وسوكاسوس ؛ رسائل كيرلس إلى رهبان مصر ، إلى البابا سلستين ، إلى أكاسوس البيروي وإلى يوحنا الأنطاكي (التي تحتوي على وصفات لم الشمل) ، العظة العيدية التي أُلقيت في كاتدرائية القديس يوحنا ، وأفسس ، وشوليا عن التجسد]
- الرسائل 1-110 ، ترجمها جون الأول ماكنيرني ، آباء الكنيسة المجلدات 76-77 (واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، ج .1987 )
- سيريل الاسكندرية. رسائل مختارة ، حررها وترجمها ليونيل آر ويكهام (أكسفورد: مطبعة كلاريندون 1983). [يحتوي على ترجمات للحرفين الثاني والثالث إلى نسطور ، والرسائل إلى Acacius of Melitene و Eulogius ، والرسائل الأولى والثانية إلى Succensus ، ورسالة 55 حول العقيدة ، والإجابات إلى Tiberius ، والأسئلة والأجوبة العقائدية ، ورسالة كالوسيريوس ،]
أنظر أيضا
- الكنيسة الكاثوليكية في مصر
- Dyophysitism
- التقويم الروماني العام
- قائمة القديسين المسيحيين الأوائل
- القديس كيرلس الإسكندرية ، شفيع الأرشيف
اقتباسات
- ^ أ ب هنري بالمر تشابمان (1908). " القديس كيرلس الإسكندري ". في الموسوعة الكاثوليكية . 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
- ^ تشيشولم ، هيو ، أد. (1911). " كيرلس (أسقف الإسكندرية) ". Encyclopædia Britannica . 7. (الطبعة 11). صحافة جامعة كامبرج. ص. 706.
- ^ جيبون ، إي ، ميلمان ، هارت. (1871). تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . طبعة جديدة ، Phila: JB Lippincott & co. المجلد 4 ، ص. 509.
- ^ موسهامر (2008) 193-194
- ^ Zuidhoek (2019) 67-74
- ^ التقويم الروماني (Libreria Editrice ، 1969) ، الصفحات 95 و 116.
- ^ "التقويم" . كنيسة انجلترا . تم الاسترجاع 27 مارس 2021 .
- ^ نورمان راسل (2002). كيرلس الإسكندرية: آباء الكنيسة الأوائل . روتليدج. ص. 204. ISBN 9781134673377.
- ^ فارمر ، ديفيد هيو (1997). قاموس أكسفورد للقديسين (4. ed.). أكسفورد [ua]: جامعة أكسفورد. صحافة. ص. 125. رقم ISBN 978-0-19-280058-9.
- ^ أ ب ج https://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1492.html
- ^ شاف ، فيليب. "سيريل الإسكندرية" ، موسوعة شاف هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، المجلد. ثالثا.
- ^ "القديس كيرلس الإسكندري" ، فرانسيسكان ميديا
- ^ Palladius ، Dialogus ، السادس عشر ؛ سقراط سكولاستيكوس ، التاريخ الكنسي ، السادس ، 7 ؛ سوزومين ، التاريخ الكنسي ، الثامن ، 12.
- ^ Chrysostom Baur (1912) ، "Theophilus ، The Catholic Encyclopedia ، Vol. XIV (New York: Robert Appleton Company)
- ^ فوتيوس ، مكتبة ، 59 عاما، في Migne ، Patrologia Graecae ، CIII، 105-113
- ^ بريستون تشيسر ، "حرق مكتبة الإسكندرية" .، eHistory.com
- ^ أ ب ويسل ، ص. 34 .
- ^ جون نيكيو 84.92.
- ^ سقراط سكولاستيكوس السابع 13.6-9
- ^ أ ب سقراط سكولاستيكوس ، التاريخ الكنسي ، ولد بعد 380 م ، توفي بعد 439 م.
- ^ ويسل ص. 22 .
- ^ فيسيل ، ص. 35
- ^ سقراط سكولاستيكوس السابع 14.
- ^ ويسل ، ص 35 - 36.
- ^ كريستوفر هاس ، الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: التضاريس والصراع الاجتماعي ، JHU Press ، 2006 ، ISBN 0-8018-8541-8 ، ص. 312.
- ^ سقراط سكولاستيكو السابع 15.
- ^ جيوفاني دي نيكيو ، 84.88-100.
- ^ "Whitfield، Bryan J.،" The Beauty of Reasoning: A Reexamination of Hypatia and Alexandria "، The Mathematics Educator ، vol. 6، issue 1، p. 14، University of Georgia، Summer 1995" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 2 سبتمبر 2006 . تم الاسترجاع 14 يونيو 2016 .
- ^ دزيلسكا 1996 ، ص. 18.
- ^ ماريا دزيلسكا ، هيباتيا الإسكندرية ، كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة جامعة هارفارد ، 1995 (الكشف عن العصور القديمة ، 8) ، ص. الحادي عشر ، 157. ردمك 0-674-43775-6
- ^ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصلي في 11 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 8 فبراير 2010 .صيانة CS1: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
- ^ ليو دونالد ديفيس ، المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخهم وعلم اللاهوت ، Collegeville (Min.): The Liturgical Press ، 1983 ، pp.136–148. ردمك 0-8146-5616-1
- ^ توماس جيرارد ويناندي ، دانيال أ. كيتنغ ، لاهوت القديس كيرلس الإسكندري: تقدير نقدي ؛ نيويورك: T&T Clark Ltd، 2003، p. 49.
- ^ نسطور ، رسالة بولس الرسول الثانية إلى كيرلس "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصلي في 7 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 24 يونيو 2010 .صيانة CS1: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
- ^ أ ب إدوارد جيبون ، تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية 47.
- ^ رفض نسطور القسطنطينية لمصطلح والدة الإله
- ^ PG 76992 ، Adv. Nolentes confiteri Sanctam Virginem esse Deiparem ، PG 76، 259.
- ^ أ ب غونزاليس ، جوستو ل. (1984). قصة المسيحية ، المجلد الأول: الكنيسة الأولى حتى فجر الإصلاح . نيويورك: هاربر وان. ص. 254 . رقم ISBN 9780060633158.
- ^ سيريل الإسكندرية ، تعليق على لوقا (1859) ، مقدمة ، ص.
- ^ سيريل الإسكندرية ، تعليق على جون ، LFC 43 ، 48 (1874/1885). مقدمة للطبعة على الإنترنت
مراجع
- "سيريل الأول (412-444)" . الموقع الرسمي لبطريركية الإسكندرية وسائر إفريقيا للروم الأرثوذكس . تم الاسترجاع 8 فبراير 2011 .
قراءة متعمقة
- أرتمي ، إيريني ، "سر التجسد في حوارات" de incarnatione Unigenitii "و" Quod Vess sit Christus "للقديس كيرلس الإسكندري» ، فاروس الكنسي بالإسكندرية ، ΟΕ (2004) ، 145-277.
- أرتيمي ، إيريني ، «القديس كيرلس الإسكندرية وعلاقاته بالحاكم أوريست والفيلسوف هيباتيا» ، فاروس الكنسي بالإسكندرية ، τ. ^ (2007) ، 7-15.
- أرتيمي ، إيريني ، «الكيان الوحيد للكلمة المتجسد. α. شرح أبوليناريوس ، β. شرح كيرلس » ، فاروس الاسكندري الكنسي ، τ. ^ (2003) ، 293-304.
- Artemi ، Eirini ، الأخطاء التاريخية لفيلم Agora حول مقتل Hypatia ، Orthodox Press ، τεύχ. 1819 (2010) ، 7.
- أرتمي ، إيريني ، استخدام النصوص اليونانية القديمة في أعمال سيريل ، بوريا مارتيرياس ، 2010 ، 114-125.
- أرتمي ، إيريني ، رفض نسطور القسطنطينية لمصطلح والدة الإله أكثر ودحضه من قبل كيرلس الإسكندري
- Artemi، Eirini، Свт. ирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией بواسطة EIRINI ARTEMI (6 يناير 2014) Kindle Purchase. ASIN: B00ENJIJ20
- كالانتزيس ، جورج (2008). "هل هناك مكان لشخصين؟ الذاتية الفردية لسيريل والاتحاد العريس" . فصلية القديس فلاديمير اللاهوتية . 52 (1): 95-110.
- كالانتزيس ، جورج (2010). "الذاتية الواحدة والاتحاد العريق في كيرلس بالإسكندرية وثيودور الموبسويستى" . ستوديا باتريستيكا . 47 : 59-64. رقم ISBN 9789042923744.
- لون ، هانز فان (2009). كريستولوجيا ديوفيزيت من كيرلس الإسكندرية . ليدن بوسطن: باسل بريل. رقم ISBN 978-9004173224.
- ماكجوكين ، جون أ. (1994). القديس كيرلس الإسكندري: الخلاف الكريستولوجي: تاريخه وعلمه اللاهوتي ونصوصه . ليدن: بريل. رقم ISBN 9789004312906.
- ميندورف ، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 بعد الميلاد كريستوود ، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير. رقم ISBN 9780881410563.
- Alden A. Mosshammer (2008) The Easter Computus وأصول العصر المسيحي: أكسفورد ( ردمك 9780199543120 )
- ويسل ، سوزان (2004). كيرلس الإسكندري والخلاف النسطوري: صنع قديس وزنديق . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199268467.
- كونراد ف. زوادزكي ، دير كومينتر Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief. Einleitung، kritischer Text، Übersetzung، Einzelanalyse، Traditio Exegetica Graeca 16، Leuven-Paris-Bristol، CT، 2015
- Konrad F. Zawadzki، Syrische Fragmente des Kommentars Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief، Zeitschrift für Antikes Christentum 21 (2017)، 304-360
- كونراد زوادزكي ، "Keiner soll die Lektüre der Schrift durcheinanderbringen!" Ein neues griechisches Fragment aus dem Johanneskommentar des Cyrill von Alexandrien، Biblica 99 (2018)، 393-413
- كونراد ف. زوادزكي ، دير كومينتر Cyrills von Alexandrien zum 2. Korintherbrief. Einleitung، kritischer Text، Übersetzung، Einzelanalyse، Traditio Exegetica Graeca 18، Leuven-Paris-Bristol 2019
- Jan Zuidhoek (2019) إعادة بناء دورات القمر Metonic التي تبلغ مدتها 19 عامًا (على أساس كتالوج الألفية الستة لمراحل القمر التابع لناسا): Zwolle ( ردمك 9789090324678 )
روابط خارجية
- يشمل آباء الكنيسة الأوائل نصًا كتبه كيرلس الإسكندري
- Omnia متعدد اللغات (النسخة اليونانية من Migne Patrologia Graeca)
- القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية الأرثوذكسية الشرقية رمز و synaxarion
- آباء الكنيسة الأوائل: كيرلس الإسكندرية
- دراسة أحادية القديس كيرلس الإسكندري بقلم جيوفاني كوستا على موقع Academia.edu
- يعمل عن طريق أو عن سيريل الإسكندرية في أرشيف الإنترنت
- يعمل بواسطة Cyril of Alexandria في LibriVox (كتب صوتية للملكية العامة)
- خمس دورات قمرية Metonic مدتها 19 عامًا
- طاولة ديونيسيوس إكسيجوس الفصحى
| ألقاب الكنيسة المسيحية الكبرى | ||
|---|---|---|
| سبقه ثيوفيلوس |
بابا وبطريرك الإسكندرية 412-444 |
نجحت بواسطة Dioscorus I |
