الخلقيدوني المسيحية يشير إلى فرع المسيحية التي تقبل وتتمسك اللاهوتية و الإكليزيولوجية قرارات مجمع خلقيدونية ، والرابع المجمع المسكوني الذي عقد في 451. [1] الخلقيدوني المسيحية يقبل تعريف الكريستولوجى خلقيدونية ، وهي العقيدة المسيحية بشأن الاتحاد من طبيعتين (إلهية وبشرية) في واحد أقنوم من يسوع المسيح ، الذي هو بالتالي اعترف بأنه شخص واحد ( شخص prosopon ). [2] [3]تقبل المسيحية الخلقيدونية أيضًا التأكيد الخلقيدوني لقانون إيمان نيسينو-القسطنطينية ، وبالتالي الاعتراف بالتزام الخلقيدونية بمسيحية نيقية . [4] [5]
فيما يتعلق بمواقفهم الخاصة تجاه القرارات اللاهوتية لمجلس خلقيدونية ، يمكن تقسيم الطوائف المسيحية (التاريخية والحديثة) إلى:
- خلقيدونية - أولئك الذين يقبلون قرارات مجمع خلقيدونية اللاهوتية ؛
- شبه الخلقيدونية - أولئك الذين يكون قبولهم للقرارات اللاهوتية الخلقيدونية جزئيًا أو مشروطًا ؛ [6]
- غير الخلقيدونيين - أولئك الذين يرفضون القرارات اللاهوتية لمجمع خلقيدونية.
تاريخ
أدت الخلافات العقائدية التي أثيرت خلال مجمع خلقيدونية إلى الانشقاق الخلقيدوني وبالتالي إلى تكوين الكنائس غير الخلقيدونية المعروفة باسم الأرثوذكسية الشرقية . وظلت الكنائس الخلقيدونية متحدا مع الكرسي الرسولي في روما ، و البطريركية المسكونية في القسطنطينية (أو "روما الجديدة") والبطريركيات الأرثوذكسية الشرقية في الشرق الأوسط (أي الإسكندرية ، أنطاكية و القدس ). واعتبر هؤلاء البطريركيات الخمسة معًا أعمدة المسيحية الكاثوليكية الأرثوذكسية والاعتراف الخلقيدوني بالإيمان. في عهد الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس ، تم الاعتراف بالبطريركيات الخمسة على أنهم Pentarchy ، السلطة الكنسية الرسمية للكنيسة الإمبراطورية المسيحية .
كانت المسيحية قبل الخلقيدونية قائمة على بولس. وصف يوحنا التيلا أسس المسيحية قبل الخلقيدونية:
و [مجلس نيقية] نظر وشاهد على نطاق واسع أين أقام مبناه. واستدعاهما بولس الإلهي ، الحكيم بين البناة الروحيين ، وأظهر لهم الأساس الحقيقي ، صخرة لا تتزعزع. عليه سيقيمون ويبنون مبانهم. والذين تكلمهم قبلهم حينما قال: أساس آخر غيرك لا يجب أن تؤسسوه ، هذا هو يسوع المسيح. على هذا بنى سمعان ويوحنا. على ذلك أكمل توماس [مهمته] في كوش. وبنى مرقس عليه في مصر ، وأداي بيت الميديين والفرس والبارثيين. وعلى هذا بنى الرسول متى في فلسطين ويعقوب أخو ربنا.
لقد اعتقد أن هذا الأساس قد تم التخلي عنه في خلقيدونية: "إن مجمع خلقيدونية لا يبني على الإطلاق على الأساس الذي وضعه سيد البناء الإلهي بولس ، بل على الرمال التي وضعها نسطور ، الباني المرتبك والمنقوص عن عرشه". [7]
اليوم ، يمكن اعتبار الغالبية العظمى من الطوائف المسيحية منحدرة من Pentarchy ، والاشتراك في المسيحية الخلقيدونية ، مقسمة على نطاق واسع إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الغرب الذي يغلب على سكانه اللاتينية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الشرق الذي يغلب عليه الطابع اليوناني ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . الطوائف البروتستانتية التي تم إنشاؤها في أعقاب الإصلاح البروتستانتي .
كان من أبرز المجموعات التي رفضت تعريف الكريستولوجى خلقيدونية في الغالبية العظمى من الأرمن ، القبطية ، و الاثيوبية المسيحيين، جنبا إلى جنب مع جزء من الهنود و السريان المسيحيين (وهذه الأخيرة التي جاءت لتكون على النحو المحدد اليعاقبة ). اليوم ، تُعرف هذه المجموعات بشكل جماعي باسم الكنائس غير الخلقيدونية أو الميافيزية أو الأرثوذكسية الشرقية.
بعض المسيحيين الأرمن، وخاصة في منطقة كابادوكيا و طرابزون داخل الإمبراطورية البيزنطية ، قبلت قرارات مجمع خلقيدونية وتشارك في مهاترات ضد الكنيسة الأرمنية الرسولية. [8]
بعد انتهاء الحرب البيزنطية الساسانية في 572-591 ، امتد الحكم المباشر للإمبراطورية البيزنطية ليشمل جميع الأجزاء الغربية من أرمينيا ، وبعد ذلك بقليل قرر الإمبراطور موريس (582-602) تعزيز سيطرته السياسية على المنطقة بأكملها من خلال دعم الفصيل الخلقيدوني المحلي للكنيسة الأرمنية. في عام 593 ، انعقد مجلس إقليمي لأساقفة الأرمن الغربيين في مدينة ثيودوسيوبوليس ، وأعلن الولاء للتعريف الخلقيدوني .
انتخب المجلس أيضا جون (يوهانس، أو هوفانز) من Bagaran باسم جديدة كاثوليكوس الأرمن الخلقيدوني. [9]
كريستولوجيا خلقيدونية
الحاضرين في مجمع خلقيدونية قبول التثليث ومفهوم الاتحاد ركودي ، ورفض الآريوسية ، الشكلانية ، و Ebionism كما البدع (والتي أيضا قد رفضت في مجمع نيقية سنة 325 م). رفض الحاضرين في المجمع أيضًا العقائد الكريستولوجية للنساطرة والأوطاكيين و monophysites (تم رفض هذه العقائد أيضًا في مجمع أفسس الأول عام 431).
إن الفهم الخلقيدوني لكيفية ارتباط الإله والبشر بيسوع المسيح هو أن الإنسانية والألوهية يمثلان طبيعتين وأن الأقنوم الواحد في الكلمة موجود تمامًا في هاتين الطبيعتين. يحتفظ غير الخلقيدونيين بموقف miaphysitism (يسمى أحيانًا monophysitism من قبل خصومهم). ترى Miaphysitism أنه في شخص واحد ليسوع المسيح ، يتحد اللاهوت والبشرية في طبيعة واحدة ، كلاهما متحدان بدون انفصال ، بدون ارتباك وبدون تغيير. أدى ذلك إلى قيام العديد من أعضاء الكنيستين بإدانة بعضهم البعض: فالخلقيدونيون يدينون غير الخلقيدونيين باعتبارهم أوطيخيين مونوفيزيين ، وغير الخلقيدونيين يدينون الخلقيدونيين على أنهم نساطرة . [10]
رأى مفسرو المجمع في وقت لاحق أن كريستولوجيا خلقيدونية رفضت أيضًا monothelitism و monoenergism (تم رفضه في المجلس الثالث للقسطنطينية في 680). أولئك الذين لم يقبلوا كريستولوجيا خلقيدونية يطلقون على أنفسهم الآن غير خلقيدونيين . تاريخيًا ، أطلقوا على أنفسهم اسم Miaphysites أو Cyrillians (على اسم القديس كيرلس الإسكندري ، الذي تم تبني كتابته عن وحدة المسيح من قبلهم واتخاذها كمعيار لهم) ودعوا من قبل المسيحيين الأرثوذكس monophysites. أولئك الذين تمسّكوا بالمسيحية غير الخلقيدونية أطلقوا على عقيدة خلقيدونية dyophysitism .
مراجع
- ^ ميندورف 1989 ، ص. 165-206.
- ^ جريلماير 1975 ، ص. 543-550.
- ^ ميندورف 1989 ، ص. 167-178.
- ^ ميندورف 1989 ، ص. 171-172.
- ^ كيلي 2006 ، ص. 296-331.
- ^ خارلاموف 2009 ، ص. 66.
- ^ مينز 2008 ، ص. 91-92.
- ^ هاسيكيان ، أجوب جاك ؛ بسمجيان ، جبرائيل ؛ فرانشوك ، إدوارد س ، تراث الأدب الأرمني: من القرن السادس إلى القرن الثامن عشر
- ^ ميندورف 1989 ، ص. 108-109 ، 284 ، 343.
- ^ "الرفض الأرثوذكسي الشرقي لخلقيدونية" . الكنيسة البريطانية الأرثوذكسية. فبراير 2006 مؤرشفة من الأصلي في 19 يونيو 2008 . تم الاسترجاع 16 يونيو 2014 .
مصادر
- أثاناسوبولوس ، قسطنطينوس ؛ شنايدر ، كريستوف ، محرران. (2013). الجوهر الإلهي والطاقات الإلهية: تأملات مسكونية في حضور الله . كامبريدج ، المملكة المتحدة: James Clarke & Co.
- خارلاموف ، فلاديمير (2009). جمال الوحدة والانسجام في الكل: مفهوم التأله في لاهوت ديونيسيوس الأريوباجي الزائف . يوجين: Wipf and Stock Publishers.
- كستناء ، روبرتا سي (1978). "The Two Prosopa في نسطور بازار هيراكليدس". مجلة الدراسات اللاهوتية . 29 : 392-409.
- غونزاليس ، جوستو ل. (2005). المصطلحات اللاهوتية الأساسية . لويزفيل: Westminster John Knox Press.
- فلوروفسكي ، جورج (1987). آباء الشرق في القرن الرابع . فادوز: Büchervertriebsanstalt.
- جريلمير ، ألويس (1975) [1965]. المسيح في التقليد المسيحي: من العصر الرسولي إلى خلقيدونية (451) (الطبعة الثانية المنقحة). لويزفيل: Westminster John Knox Press.
- كيلي ، جون إن دي (2006) [1972]. المذاهب المسيحية المبكرة (الطبعة الثالثة). لندن - نيويورك: Continuum.
- لون ، هانز فان (2009). كريستولوجيا ديوفيزيت من كيرلس الإسكندرية . ليدن بوسطن: بريل.
- مينز ، فولكر ل. (2008). جستنيان وصناعة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
- ميندورف ، جون (1966). الأرثوذكسية والكاثوليكية . نيويورك: شيد وارد.
- ميندورف ، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 بعد الميلاد كريستوود ، نيويورك: مطبعة مدرسة سانت فلاديمير.
- نيكولز ، أيدان (2010) [1992]. روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق (الطبعة الثانية المنقحة). سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس.
- نوريس ، ريتشارد أ ، أد. (1980). الجدل الخريستولوجي . مينيابوليس: مطبعة فورتيس.
- أوستروجورسكي ، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية . أكسفورد: باسل بلاكويل.
- Pásztori-Kupán ، István (2006). ثيئودوريت سايروس . لندن ونيويورك: روتليدج.
